Histoire de l'anarchisme. Edition revue et augmentée

Ce qui frappe chez Spinoza (1632-1677), c'est une volonté constamment manifestée de se rendre maître de son destin. Fils de notable, ses qualités intellectuelles laissaient augurer d'un brillant avenir dans la communauté judéo-portugaise d'Amsterdam. Mais il éprouva le besoin d'élargir son horizon intellectuel. La preuve en est son désir d'apprendre le latin, langue savante de l'Europe chrétienne. Ce fut alors la rupture avec les siens. En 1656, après avoir échappé au poignard d'un fanatique, il fut excommunié par le conseil des rabbins pour hérésie.Devenu polisseur de verres optiques, Spinoza mena dès lors une vie simple et retirée, tout en restant attentif aux événements de l'époque, entouré d'un petit groupe d'amis sûrs.Spinoza fut le premier à proposer une exégèse rationaliste de la Bible, qui l'amena à formuler la distinction entre le croire et le savoir : Dieu n'est pas extérieur au monde, mais immanent à la nature, il est la Nature. Il réfuta également toute supériorité de l'âme sur le corps et substitua ainsi une éthique à la morale : il n'y a pas de Bien ni de Mal, mais du bon et du mauvais.Du Court traité à l'Éthique, en passant par le Traité théologicopolitique, Jean Préposiet a choisi de donner une vue panoramique du projet philosophique de Spinoza. Il suit pas à pas l'élaboration d'un système qui fut en même temps, pour son auteur, une manière de vivre. D'où la part centrale que tient dans l'ouvrage l'élément historique et biographique.Connu pour sa contribution à l'historiographie spinoziste internationale - Spinoza et la liberté des hommes (Gallimard), Bibliographie spinoziste (Les Belles Lettres) -, Jean Préposiet est également l'auteur chez Tallandier d'une Histoire de l'anarchisme, ouvrage traduit en plusieurs langues.

Résumé : De la vieille Europe Chrétienne à la planète cablée. Dans une démarche historique et critique, sont retracées quelques-unes des grandes étapes du lent et inexorable processus de désacralisation du monde et, par suite, de l'homme lui-même, désormais orphelin métaphysique. Longtemps en quête d'un salut terrestre sans cesse remis en cause, à travers les méandres de l'Histoire et les superstitions de la politique, cet ersatz de la religion, l'homme de la modernité se trouve à présent enlisé dans les sables mouvants du marché mondial. Sous le faux nez d'un prétendu libéralisme, une nouvelle fatalité : l'économie néo-capitaliste débridée, pouvoir incontrôlable séparé, sans contrepoids réel, ni même idéologique, depuis la fin de la dialectique Est-Ouest, nous entraîne irrésistiblement vers la société planétaire unidimensionnelle.

Historien de la philosophie, Jean Préposiet a notamment publié Spinoza et la liberté des hommes (Gallimard) et collaboré au Dictionnaire des grandes philosophies (sous la direction de Lucien Jerphagnon, Privat).

Résumé : L'anarchisme est-il un mouvement politique, une philosophie, un mode de vie, une vision du monde ? Doit-on ne le considérer que sous l'angle de la violence et de l'" action directe " ? Comment se situe-t-il, depuis deux siècles, dans l'histoire des luttes sociales, des mouvements révolutionnaires et par rapport aux idéologies dominantes ? A partir de l'analyse des philosophies et des courants de pensée qui sont à l'origine de l'esprit libertaire, Jean Préposiet nous donne le premier tableau historique complet des anarchismes en Occident. Il retrace tout d'abord le parcours politique et doctrinal des pères fondateurs - Proudhon, Stirner, Bakounine ou Malatesta -, analyse le rôle tenu par les anarchistes pendant la Révolution russe ou la guerre d'Espagne, rappelle ce que furent les attentats anarchistes en France à la Belle-Epoque avant d'explorer les avatars et les marges de la galaxie libertaire : antimilitarisme et pacifisme, nihilisme et terrorisme, anarcho-syndicalisme et mythe de la grève générale, anarchisme de droite, anarcho-capitalisme, situationnisme, écologie, antimondialisme, etc., autant de propositions qui continuent de travailler nos sociétés et posent l'éternelle question de la liberté des hommes.