Broderie facile

Malgré les investissements financiers internationaux et les efforts des pays "du Sud " visant à améliorer la santé des mères et des enfants, la mortalité maternelle et infantile reste élevée : c'est le cas à Madagascar, objet de cet ouvrage. Les femmes et les enfants y paient un lourd tribut à de nombreuses maladies, infectieuses et non infectieuses, dans un pays au système de santé fragilisé. Les contributions anthropologiques de ce livre examinent finement les situations et acteurs impliqués dans la gestion de la santé et de la maladie, en se penchant sur le pouvoir médical et les relations soignants- soignés, la reconnaissance étatique de la médecine traditionnelle, les politiques mondiales de santé, la construction des cheminements thérapeutiques et les logiques des acteurs, les difficultés dans l'accès aux soins et les inégalités sociales de santé. Ces contributions, principalement ancrées dans le terrain malgache, soulignent la pertinence et l'utilité des approches et des méthodes anthropologiques pour comprendre les problématiques de santé au Sud et favoriser l'appropriation locale des programmes de santé.

Nous sommes, dit Sartre, condamnés à la liberté. Cette affirmation s'appuie sur une ontologie ambitieuse qui place la mise à distance de l'être et du monde au cur de la conscience et de la liberté. Ce pouvoir de distanciation permet de soutenir que chaque personne est amenée à faire un choix fondamental d'elle-même. S'appliquant à lui-même ce postulat, Sartre estime qu'il a choisi l'imaginaire. Cela revient à admettre qu'il s'est investi corps et âme dans ce qu'il nomme son "mandat" littéraire. Mais ce choix finira par devenir embarrassant puisque l'imaginaire, tel qu'il le définit dans ses écrits théoriques, s'oppose frontalement au réel. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, Sartre convertira sa plume en arme de tribun : ses engagements politiques incarneront, non sans violence, son affrontement au réel. Cet ouvrage tente d'observer comment se dessinent dans ses récits autobiographiques, biographiques et théâtraux le jeu complexe et les remises en jeu de la liberté sans en ignorer bien sûr les fondements philosophiques.

Le premier Sartre fut indissolublement dramaturge, philosophe et romancier. Il paraissait donc indispensable d'identifier les ingrédients autobiographiques et personnels qui ont contribué à structurer le projet philosophique et littéraire initial d'une figure exemplaire et controversée du XXe siècle. Comment l'auteur de L'Imaginaire et de L'Etre et le Néant est-il parvenu à concilier la position irréalisante de la conscience, le " pacte littéraire " de La Nausée avec un " retour au réel " qui prétend déboucher sur la mise en perspective concrète et réaliste d'une liberté située ? Quels sont les problèmes que pose la construction philosophique et existentielle de l'identité que le premier Sartre s'est efforcé de mettre en forme ? Peut-on souscrire sans contradiction flagrante à la conception de l'identité individuelle que Sartre nous propose ?

Si l'on admet que la mémoire varie, que la conscience n'épuise pas la part inconsciente du sujet et que le "moi" est pris dès l'origine dans une ligne de fiction, il paraît périlleux de sacrifier au genre autobiographique. Les auteurs que nous avons étudiés n'ignorent pas ces difficultés. Nous nous sommes donc demandé quelles sont les précautions dont s'entourent Roland Barthes, Annie Ernaux, Virginia Woolf pour dissiper l'impression de transparence biographique. Que nous dit Jean-Paul Sartre à propos de lui-même avec la notion de nausée ? Et que retient-il à propos de Flaubert dont il fait son opposé diamétral ? On assimile presque spontanément le narrateur d'A la recherche du temps perdu à "Marcel", c'est-à-dire à Proust lui-même. Faut-il lire cet ouvrage comme un roman autobiographique ? Et qu'en est-il de Milan Kundera dont on connaît la discrétion quant à sa vie privée ? L'art du roman peut-il s'interdire le recours aux aveux biographiques ?