Dictionnaire d'esthétique et de philosophie de l'art. 2e édition

La philosophie contemporaine (à partir du XXe siècle) est marquée par la « philosophie analytique » (anglo-saxonne) et la « philosophie continentale » (européenne). Leur distinction recouvre une nette divergence au sujet de ce qu'est la philosophie et de ce qu'on peut attendre d'elle. Après avoir fixé les termes et les enjeux de cette distinction fondamentale, le livre examine comment, dans la philosophie contemporaine, un clivage tout aussi fondamental est apparu au sujet de la relation entre la philosophie et l'histoire de la philosophie. D'autres problèmes centraux dans la philosophie contemporaine sont décrits et discutés: le rôle de la logique, la question du réalisme et de l'antiréalisme, le statut de la connaissance et de la réflexion sur la connaissance, la relation entre l'esprit et le corps. Cet ouvrage entend saisir les enjeux de la philosophie contemporaine et montrer comment s'y orienter, sans se limiter au paysage français, mais au contraire en adoptant une perspective internationale. Introduction - Une remarque biographique pour commencer - Qu'est-ce que la philosophie contemporaine? Métaphilosophie - La philosophie ne va-t-elle pas disparaître et même n'a-t-elle pas déjà disparu? - Remarques sur les bibliographies Philosophie analytique et philosophie continentale - La distinction entre philosophie analytique et philosophie continentale: une question de fait - Deux traditions: réalité ou apparence? - Argumentation et « visions » - Philosophie directe et philosophie oblique - Clarté et profondeur - Du littéral et de la métaphore en philosophie - Philosophie et vérité - L'unité de la philosophie? La philosophie doit-elle être populaire? Que valent les arguments philosophiques? Qu'est-ce que la phénoménologie? 2. Philosophie et histoire de la philosophie - La philosophie contemporaine est-elle instantanée? - Philosophie et histoire de la philosophie: quatre thèses et quatre genres - Archéologie philosophique et histoire structurale de la philosophie - Rien de nouveau sous le soleil? vs L'histoire de la philosophie comme Grand Récit - L'histoire de la philosophie à rebours - Que vaut la doxographie? - Fidélité et pertinence - Le principe de charité en histoire de la philosophie Doit-on se poser la question de savoir si les thèses philosophiques sont vraies ou fausses? Les philosophies du passé sont-elles des philosophies dépassées? 3. Le rôle de la logique en philosophie - Avec ou sans logique? - La consistance - Frege, nouvel Aristote? - La logique dans l'histoire de la philosophie - Logiques - Philosophie de la logique et logique philosophique - Le retour de la preuve ontologique - La logique, pour quelle philosophie? 4. Réalisme et antiréalisme: Réveil métaphysique - Qu'est-ce que l'antiréalisme? - Un argument antiréaliste et même irréaliste - La défense des espèces naturelles et du réalisme Les théories de la vérité. La renaissance de la métaphysique. Qu'est-ce qu'être postmoderne? 5. Épistémologie et éthique des croyances - Le défi sceptique - Comment remettre le sceptique à sa place? - Épistémologie, sociologie et histoire - La justification épistémique - Fiabilisme - Épistémologie des vertus et éthique des croyances Critère de la connaissance et sens commun. Internalisme, externalisme et responsabilité épistémique 6. L'esprit, l'âme et le corps - Vieille question, nouvelles idées? - Prologue cartésien - Anti-dualismes - Survenance - Le retour d'Aristote - La pensée comme forme de vie - Les dispositions et l'âme humaine Philosophie et psychologie. L'argument du langage privé et le mythe de l'intériorité. L'identité personnelle Conclusion - Le XXe siècle est-il, en philosophie, le plus stupide tous? - Retour sur la distinction entre philosophie analytique et philosophie continentale - L'éthique de Biographie de l'auteur Roger POUIVET est professeur des Universités et directeur du Laboratoire d histoire des sciences et de philosophie - Archives Poincaré (Nancy-Université/CNRS).

Ce livre comprend deux parties, l'une est métaphysique et épistémologique, l'autre est esthétique. La première expose les thèses du réalisme métaphysique (il existe un monde indépendant de nous) et du réalisme épistémologique (nous pouvons connaître les choses telles qu'elles sont). La seconde partie défend l'idée que les propriétés esthétiques des choses sont réelles (le réalisme esthétique) et que nous sommes capables des les attribuer correctement (le cognitivisme esthétique). Il s'agit dans la première partie de présenter un cadre général dans lequel les affirmations de la seconde sont défendues, le projet du livre étant de défendre les réalismes métaphysique, épistémologique et esthétique.

Il est devenu inhabituel dans la philosophie moderne et contemporaine plus encore de faire appel à Dieu, à la nature humaine créée, à l'âme, à la finalité de toutes choses, et à celle de l'homme en particulier. C'est pourtant ce que tente ce livre : une métaphysique de l'art et de la vie esthétique dans une tradition réaliste et religieuse. Parmi les choses qui existent fondamentalement se trouvent les uvres d'art, même si leur existence dépend de nous, être humains. Il y a de l'art parce qu'il y a des êtres tels que nous sommes, des animaux rationnels. Les êtres humains peuvent, en étant intellectuellement et moralement vertueux, réaliser excellemment leur nature, c'est-à-dire leur rationalité. L'art et la vie esthétique sont des produits de cette nature rationnelle. Les uvres d'art sont des substances artefactuelles qui fonctionnent esthétiquement. L'art n'est donc pas réductible aux pratiques artistiques ; la vie esthétique ne se confond pas avec une sorte d'expérience. Art et vie esthétiques sont un aspect de la réalisation par l'homme de la rationalité. Et par son âme rationnelle, l'homme participe, autant qu'il est possible, à l'esprit le plus élevé, celui de Dieu, duquel dépendent toutes choses. L'art et la vie esthétique sont ainsi des formes du désir naturel de Dieu ? c'est la thèse que ce livre entend défendre.

La musique rock accompagne quotidiennement un grand nombre dentre nous. En voiture, dans le métro, en travaillant, pour nous délasser, danser, dîner agréablement, etc., nous passons un CD, mettons les écouteurs d'un ipod dans nos oreilles, cliquons sur un fichier mp3. Comment cette ubiquité de la musique est-elle possible? Parce qu'on a su exploiter les possibilités de l'enregistrement et produire des oeuvres musicales par des techniques du studio, et non plus en les composant. Mais la plupart des philosophes de l'art abordent le rock comme un phénomène artistique et social; ou ils le méprisent, échouant ainsi à comprendre l'une des nouveautés les plus fondamentales de la musique du XXe siècle. Une philosophie du rock est nécessaire pour comprendre la nature du rock: ni stylistique ni sociale, mais ontologique. Seule une métaphysique des choses ordinaires permet de comprendre pourquoi le rock a modifié le mode d'existence des oeuvres musicales et notre vie musicale.