Chimères N° 85 : Violences

Les chiens sont lâchés, l'époque est à la guerre et la planète brûle. Et les cessez-le-feu ou les accords de paix ne nous rassurent pas mieux. Sil faut lâcher les noms, ça s'empile... Trump-Musk, Milei. Poutine, Xi Jinping, Kim Jong-un. Modi. Netanyahou, Khameney, Erdogan. Le Pen, Orhan, Méloni. Autant de projets nationalistes qui polluent l'atmosphère... Pour conjurer le sort, à "Chimères", on mise sur d'autres noms, Deleuze, Guattari et quelques autres, comme sur la schizoanalyse ou l'écosophie, par exemple. Ca ne pèse pas lourd le minoritaire... Comment rivaliser avec les noms qui mènent le monde à la baguette en précipitant les catastrophes humaines et écologiques ? On pourrait entonner des ritournelles, préférer not to, décliner des façons de fuir, mais en fuyant je cherche une arme, déployer des espaces alternatifs ou à venir, et on le fera. Mais on a également choisi de tâter les murs et d'étudier la résistance des matériaux. Autrement dit, d'éprouver nos concepts qui mêlent politique et inconscient pour évaluer nos capacités à altérer ces croyances identitaires et même théocratiques qui détricotent ou réécrivent le droit international en durcissant les frontières. Comment ne pas sonder nos propres forces pour ne pas finir emmurés en nous-mêmes, cryptés dans un cri coulé dans le béton armé qui ne parvient plus à nos propres oreilles, dans un monde oublieux que d'autres modes de subjectivation sont possibles, qu'ils peinent à voir le jour, mais qu'ils ne sont pas que des chimères où l'on se contente de la beauté du geste en attendant la semelle qui nous aplatira. Guattari appelait les années 1980 "les années d'hiver" quand Deleuze annonçait que ça n'allait pas fort en philosophie à des étudiants en cinéma. Puisque nous sommes plus de quarante ans plus tard à y croire encore, c'est qu'il y a quelque chose qui nous plaît à répéter leurs gestes, même s'il faut multiplier les pas de côté en cherchant des lézardes dans les murs. Une compulsion à ouvrir une autre voie comme à raconter d'autres histoires que la rengaine de la souveraineté du peuple restaurée dans un Etat national.

Ce numéro poursuit la prospective des pratiques transversales de Félix Guattari articulées autour de l'écosophie et du paradigme esthétique. Après le théâtre, le cinéma, la poésie, la polyphonie des modes de subjectivation sera abordée sous le signe de la pluralité de nos espace-temps, l'intensif, le corps et les affects, qu'ils relèvent de la musique ou de nos façons d'être ensemble et de nos vies, espaces-temps aujourd'hui modifiés par la transitivité virtuelle qui les constitue. Philosophes, artistes, thérapeutes, sociologues impliqués dans l'expression sensible d'expériences collectives, sociales, urbaines, mettront l'accent sur les pratiques de terrain, les rencontres transversales de l'éthique à l'artistique, de l'inconscient au politique qui mettent en résonance cette pluralité. L'hétérogénèse des temps, ainsi mise en situation, laisse émerger la possibilité de nouvelles réalités, de nouveaux univers incorporels selon l'expression de Guattari.

La communauté est une production politique aux multiples facettes. L'universalisme invoqué contre le prétendu communautarisme exprime, le plus souvent, les intérêts d'une communauté dominante. Les formes contemporaines du biopouvoir passent donc par la production de communautés destinées à être exclues du droit. Elles inventent des populations réduites à quelques traits communs, des "communautés" identitaires, réputées dangereuses pour un ordre social ou moral à défendre. Des résistances à cette logique existent. Les outils technologiques actuels permettent aussi de nouvelles formes de communauté, virtuelles et dispersées. Ce numéro interroge le rapport ambivalent entre politique et communauté : les façons dont "la communauté" apparaît aujourd'hui comme un outil de contrôle politique autant que de résistance par des modes de vie et de pensée novateurs.

La guerre d'Ukraine n'avait pas commencé quand nous avons conçu ce numéro, dont l'appel avait été initialement envisagé sous la forme d'une question : "comment intervenir ? ", dans un contexte où Deleuze, Guattari, Derrida, Foucault et d'autres étaient attaqués par des réactionnaires fascisants, pendant que d'autres, moins connus, l'étaient également dans leurs institutions. Intervenir, c'est ce que font le clinicien, le militant, le/la travailleur.e du social. C'est aussi ce que fait tout un.e chacun.e pour tenter de passer de la verticalité à l'horizontalité dans les rapports sociaux. Entre temps, autre chose est survenu - une "intervention", pour reprendre un des euphémismes de la guerre : un champ de destruction, la fabrique de fictions de haines et de fronts, d'où le déplacement de la thématique initialement prévue. Comment transformer les mots en action, les mettre en acte ? Comment entendre en actes les paroles et les propositions, qu'elles soient les nôtres ou celle de groupes et de mouvements avec lesquels nous avons ou désirerions avoir des affinités subjectives et politiques ?