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PASSIONS ET VERTUS
PINCKAERS S
PAROLE SILENCE
15,30 €
Épuisé
EAN :9782845737198
Quels sont les rapports entre la morale et notre vie affective ? Pour acquérir la vertu ne devons-nous pas combattre les passions, vaincre notre sensibilité ? Ou peut-on admettre un apport de la sensibilité à la vertu et soutenir même que celle-ci renforce nos sentiments ? Servais Pinckaers, dans un ouvrage achevé deux mois avant sa mort, étudie cette question, mettant l'accent sur les rapports entre la vertu et les passions. Outre les passions classiques - l'amour, le désir, le plaisir et la colère - il s'intéresse aussi et d'une manière inattendue à l'humour et au silence, à la piété et aux sujets comme le travail, entre autres, qui peuvent être l'objet de véritables passions. Son but est de nous montrer le rôle positif et essentiel de nos émotions dans la vie vertueuse chrétienne. Avec un souci de distinguer une conception renouvelée de la vie affective d'une vision négative fondée sur une morale de l'obligation, le père Pinckaers esquisse une psychologie positive des passions inspirée de la tradition biblique et patristique ainsi que de l'œuvre de saint Thomas d'Aquin. Ce livre, conçu comme faisant suite à son Plaidoyer pour la vertu, bénéficie de la même clarté et de la même sérénité de ton. Passions et vertu couronne une vie dédiée au renouveau de la théologie morale.
Le fr. Servais Pinckaers op. a enseigné la théologie morale fondamentale à l'Université de Fribourg (Suisse) de 1975 à 1997. Un certain nombre d'ouvrages de grand rayonnement sont le reflet de son enseignement mûri au long de ces années. Outre les cours réguliers de morale fondamentale, Servais Pinckaers aimait à honorer la spiritualité dans des cours complémentaires optionnels. Sa lecture des Sermons du Pape saint Léon le Grand fut l'occasion d'un tel enseignement. Les notes dactylographiées qui en étaient le support auraient probablement été relues et révisées par leur auteur pour une publication ultérieure. C'est à titre posthume que leur édition critique a due être initiée par le Professeur émérite Michael Sherwin puis menée à leur terme par le Professeur Luc-Thomas Somme, ses successeurs, avec l'aide de leurs collaborateurs scientifiques. Il s'agit de bien plus que d'une introduction à la lecture de saint Léon : le P. Pinckaers accompagne le lecteur dans l'assimilation existentielle, vitale, morale, de la force agissante du salut en Jésus-Christ par sa célébration liturgique, en Esprit et en Eglise. L'édition critique de ce manuscrit inédit s'inscrit dans une démarche de mise en valeur des Archives Pinckaers, fondées par le Couvent dominicain international de Saint-Albert-le-Grand (Albertinum) à Fribourg.
Pour qui veut une Somme de la morale thomiste repensée dans un cadre contemporain, cet ouvrage répondra à sa recherche. Précision, érudition, clarté, globalité, rien à dire à cette remarquable synthèse. " (Etudes théologiques et religieuses) " On peut conclure que ce livre constitue une somme de la théologie morale, qui sera, pour les chrétiens, un guide sûr. " (Sources et Vie dominicaine) " Cet ouvrage magistral, par la somme des informations et la vigoureuse synthèse qu'il propose, fait désormais partie de ces livres fondamentaux dont aimera disposer tout pasteur ou théologien averti. L'auteur réussit ce tour de force d'aborder en 530 pages l'ensemble des questions morales actuelles et de les éclairer d'une lumière profondément évangélique. " (La Vie spirituelle) -- 'For anyone who is looking for a summary of Thomist doctrine in a contemporary context, this work will satisfy the demand. Precise, erudite, clear, global, this remarkable synthesis is beyond reproach. ' (Etudes théologiques et religieuses) 'One may conclude that this book constitutes a comprehensive survey of moral theology, which, for Christians, will serve as a reliable guide. ' (Sources et Vie dominicaine) 'This masterly work, through the amount of information and the robust synthesis it furnishes, will henceforth join that group of essential books which every well-informed priest or theologian would wish to have. The author has managed the tour de force of treating, in the space of 530 pages, every current moral question and illuminating each one with a profoundly evangelical light. ' (La Vie spirituelle)
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Résumé : Comment la communication peut-elle être au service d'une authentique culture de la rencontre ? Et pour nous, les disciples du Seigneur, que signifie rencontrer une personne selon l'Evangile ? Comment est-il possible, malgré toutes nos limites et nos péchés, d'être vraiment proches les uns des autres ? Ces questions se résument à celle qu'un jour, un scribe c'est-à-dire un communicateur, posa à Jésus : " Et qui est mon prochain ? " (Lc 10, 29). Cette question nous permet de comprendre la communication en termes de proximité. Nous pourrions la traduire ainsi : comment se manifeste la " proximité " dans l'utilisation des moyens de communication et dans le nouvel environnement créé par les technologies numériques ? Je trouve une réponse dans la parabole du bon Samaritain, qui est aussi une parabole du communicateur. Celui qui communique, en effet, se fait proche. Et le bon Samaritain non seulement se fait proche, mais il prend en charge cet homme qu'il voit à moitié mort sur le bord de la route. Jésus renverse la perspective : il ne s'agit pas de reconnaître l'autre comme mon semblable, mais de ma capacité de me faire semblable à l'autre. Communiquer signifie alors prendre conscience d'être humains, enfants de Dieu. J'aime définir ce pouvoir de la communication comme " proximité ".
Résumé : John Henry Newman (1801-1890), est un des plus profonds et brillants penseurs catholiques du XIXè siècle. Eduqué à Oxford, ordonné prêtre dans l'Eglise d'Angleterre, il entraîna plusieurs brillants ecclésiastiques vers un approfondissement de la catholicité de l'Eglise (ce qu'on appelle " le Mouvmeent d'Oxford "), qui le conduisit à rompre avec une " Eglise basse " (Low Church), trop attirée par le protestantisme, puis à devenir catholique (1845) et être ordonné prêtre (1847). Mal considéré par la hiérarchie catholique, peu écouté des évêques, il rédige plusieurs traités importants sur le développement du dogme (dès 1845), sur l'idée d'Université (à l'occasion de la fondation d'une Université catholique en Irlande (1852), sur la logique de l'assentiment (1870), sur l'inspiration de l'Ecriture (1884) et publie de nombreux sermons. Une attaque personnelle le conduit à rédiger une autobiographie (1867), qui fait de lui l'un des grands écrivains du XIXè siècle. Créé cardinal par Léon XIII en 1879, il a été béatifié par Benoît XVI en 2010 et sera prochainement canonisé.
Je m'adresse de manière particulière aux personnes malades et à tous ceux qui leur apportent assistance et soin. L'Eglise reconnaît en vous, chers malades, une présence spéciale du Christ souffrant. C'est ainsi : à côté de notre souffrance, ou mieux encore, dans notre souffrance, il y a celle de Jésus qui en supporte le fardeau avec nous et en révèle le sens. Quand le Fils de Dieu est monté sur la croix, il a anéanti la solitude de la souffrance et en a éclairé l'obscurité. Ainsi, nous nous trouvons devant le mystère de l'amour de Dieu pour nous, qui nous donne espérance et courage : espérance, parce que dans le plan d'amour de Dieu, la nuit de la douleur s'ouvre aussi à la lumière pascale ; et courage, pour affronter toute adversité en sa compagnie, unis à lui. Ce livre regroupe les messages des deux derniers papes à l'occasion des journées mondiales du malade.
Chers frères, je connais vos situations douloureuses : de nombreuses lettres me parviennent — certaines sont très émouvantes — de centres pénitentiaires du monde entier. Les prisonniers sont trop souvent détenus dans des conditions indignes de la personne humaine, et ensuite, ils ne réussissent pas à se réinsérer dans la société. Mais grâce à Dieu, il y a aussi des dirigeants, des aumôniers, des éducateurs et des agents pastoraux qui savent être à vos côtés d'une façon juste. Et il existe certaines expériences bonnes et significatives d'insertion. R faut travailler sur cela, développer ces expériences positives qui font croître une attitude diverse dans la communauté civile et également dans la communauté de l'Eglise. A la base de cet engagement, il y a la conviction que l'amour peut toujours transformer la personne humaine. Alors, un lieu de marginalisation, comme peut l'être la prison au sens négatif, peut devenir un lieu d'inclusion et de stimulation pour toute la société, afin qu'elle soit plus juste, plus attentive aux personnes. Pape François