Un parfum de Taj Mahal

Cet essai éclaire les multiples facettes des idées politiques de justice, constitution, et démocratie en s'appuyant sur des références philosophiques, littéraires, historiques, et quelques exemples célèbres. La nature propre de la justice est d'ordonner une communauté d'hommes libres. Le sens du juste et de l'injuste requiert de chacun une éthique personnelle acquise par la raison dans son rapport à l'autre. Ensemble, ils peuvent contribuer au bonheur de tous dans une démocratie. Cette conception optimiste est-elle compatible avec l'organisation des pouvoirs publics par la Constitution ? Une partie importante de l'essai retrace l'histoire du pouvoir judiciaire en France depuis deux millénaires. Elle met en évidence les confusions d'un exécutif hypertrophié qui invoque une religion ou le peuple pour fonder sa justice sans respect des différences naturelles qui sont l'essence même d'une Cité. La Révolution française a impulsé en 1789-1791 une régénération cohérente de l'institution judiciaire en faveur de l'égalité et de la démocratie. La dictature napoléonienne l'a ensuite caporalisée en retournant à nombre de ses caractéristiques d'Ancien Régime qui perdurent de nos jours. La place de la justice dans une République démocratique mérite mieux, et d'être clarifiée.

Justice du chef, du roi, de Dieu ou du peuple ? Corporations, vénalité ou démocratie ? Séparation des pouvoirs et souveraineté du peuple ? Justice d'Etat ou équité ? Juridictions d'exception ou égalité ? Impunité des personnes publiques et places d'un ministère public et d'un juge administratif dans la Constitution ? Indépendance d'une justice professionnelle ? Cohabitation des bons et des méchants en société ? Raison d'Etat ou droits naturels ? Liberté de l'individu ou droits de la collectivité ? Autant de questions prégnantes depuis des siècles, autant de facettes de l'organisation politique que cet essai éclaire par des références de philosophie, littérature, histoire et cas célèbres. Selon Aristote, la nature de la justice est d'ordonner une communauté politique d'hommes libres pour qui le sens du juste et de l'injuste devrait résulter d'une éthique personnelle acquise par la raison. Ils peuvent être meilleurs ensemble pour le bonheur commun que séparément. Cette conception optimiste est-elle compatible avec l'organisation des pouvoirs publics par la Constitution ? Ce livre consacre une part importante à l'histoire du pouvoir judiciaire en France depuis deux millénaires. Il illustre les confusions d'un exécutif hypertrophié qui invoque une religion ou le peuple sans respect des multiples différences naturelles qui sont l'essence d'une Cité. Si la Révolution française a réussi à impulser en 1789-1791 une régénération cohérente de l'institution judiciaire en faveur de l'égalité et de la démocratie, la dictature napoléonienne l'a ensuite caporalisée en retournant à nombre de ses caractéristiques d'Ancien Régime qui perdurent de nos jours. La place de la justice dans une République démocratique mérite mieux, et d'être clarifiée.

Agra, 1633. Artistes, artisans, sculpteurs, ils sont des milliers à travailler dans le bruit et la poussière à l'édification du Taj Mahal, fabuleux tombeau de marbre blanc que l'empereur Shah Jahan destine à la dépouille de son épouse. Mais bientôt, le mécontentement gagne les campagnes: le bruit court que toute la fortune de l'empire sera bientôt engloutie par le mausolée. Il n'en faut pas plus au bandit Amritlal pour gagner à sa cause de nombreux paysans affamés. Avec eux, il prépare un coup d'éclat qui les rendra tous riches. C'est une jeune princesse rajpoute, Sanjana, qui s'efforcera de déjouer les plans du brigand 1. Aidée par une ribambelle d'enfants facétieux et rusés, elle tentera aussi de retrouver la trace de son mari Austin de Bordeaux, dont le rôle primordial dans la construction du tombeau semble désormais oublié. Après Le Songe du Taj Mahal, Christian Petit nous offre une nouvelle fresque de l'Inde à l'époque de la dynastie des grands Moghols, riche en rebondissements

Entendons ce titre dans une double acception : si l'on veut que les enfants qui en ont besoin acquièrent la langue orale à l'école, il faut que les adultes qui les accompagnent (enseignent) apprennent eux-mêmes à écouter, puis à parler, en retour de ce qu'ils auront entendu. Ecouter notre propre écoute, entendre notre propre parole, pour mieux écouter et entendre la parole de l'enfant, c'est ce à quoi nous serons guidés tout au long de nombreux exemples dans lesquels les deux auteurs fondent leur pensée et leurs propositions. Loin d'être d'abord une question technique, cette question de l'apprentissage de la langue est avant tout une question de position dans la relation adulte-enfant, dans le rapport maître-élève, dans les enjeux socio-identitaires inconscients.