Un Balcon sur le Tage

Résumé : C'est avec une réelle modestie doublée d'une profonde humanité que Luiz Hildebrando Pereira da Silva, en évoquant la multitude des hommes "engagés" qu'il a croisés, conduit le lecteur depuis le Nordeste brésilien d'où est originaire sa trisaïeule jusqu'aux laboratoires de l'Institut Pasteur, à Paris, en passant par l'Algérie de Boumédiène ou le Mozambique du Front de Libération. Mêlant scènes émouvantes, sens du cocasse et de l'absurde, ses récits construisent un puzzle où l'on saisira la condition des populations pauvres du Brésil, le poids de la dictature militaire qui sévit dans ce pays entre 1964 et 1985, sa passion de médecin et de chercheur ainsi que ses rencontres avec les intellectuels et les hommes politiques de l'époque dans un Paris ouvert sur le monde. En sa compagnie, on suit l'itinéraire d'un homme de progrès, d'un homme de science, combattant en faveur d'un monde plus juste qu'il a rêvé sous le nom de communisme, ce qui lui a valu l'exil...

Résumé : Entre précarité sociale et engagement militant radical, l'ouvrage d'Irène Pereira est l'expression de la condition d'une jeune génération de chercheus-e-s en sociologie. A travers l'auto-ethnographie s'affirme un style d'enquête où l'expérience existentielle de la sociologue devient une porte d'entrée sur le monde social. La sociologie se fait témoignage, observation et analyse ? par le biais de l'expérience de vie de la chercheuse ? de la déstructuration des existences et des subjectivités par la précarité de l'emploi. Mais la science sociale devient également l'instrument par lequel sont analysées les pratiques de résistance au capitalisme. Ces ethnographies nous plongent successivement au coeur de l'univers de l'emploi précaire et des luttes contre celui-ci dans le secteur des musées, dans l'expérience de la souffrance au travail des enseignants stagiaires, dans le milieu des militants anarchistes et libertaires, etc. L'auto-ethnographie devient la méthode privilégiée pour faire de la sociologie une expérimentation pragmatiste. Mais elle est également le vecteur d'une reconstruction de la continuité de l'existence face à son éclatement par le capitalisme postmoderne.

On sait l'importance de la Chine dans l'histoire intellectuelle de la France des XVIIe et XVIIIe siècles : elle a nourri les débats sur la chronologie universelle, la tolérance religieuse, les fins d'un bon gouvernement, l'ordre économique nouveau qui tentait de s'imposer. Tout en évitant d'intervenir dans le combat enragé qui oppose sinophiles et sinophobes, Montesquieu écoute, se documente, trie, tente d'élaborer une position personnelle face à ces présentations de la Chine que lui proposent la littérature missionnaire et les récits de voyages. C'est que l'enjeu est crucial pour lui : ce modèle politique et sociologique semble résister à ses propres critères d'appréciation jusqu'à remettre en question sa typologie des gouvernements. De cette longue réflexion dont témoignent, en amont de L'Esprit des lois, les Geographica, les Pensées et le Spicilège, il résulte une représentation effectivement originale du monde chinois qui élude le piège du manichéisme en assumant des incertitudes et quelques contradictions. La tâche que l'auteur s'est fixée est d'abord de reconstituer aussi précisément que possible cette représentation de la Chine, de la confronter aux sources dont pouvait disposer Montesquieu, de montrer que certains écarts par rapport à ces sources ou par rapport à ses premiers jugements trouvent leur explication dans l'économie interne de L'Esprit des lois et dans l'évolution du contexte idéologique. Il tente enfin d'évaluer les résonances que cette représentation a pu trouver chez les premiers lecteurs de l'œuvre maîtresse.

Recueil de Nouvelles, avec un Poème à la fin sur le temps qui passe, et où différents personnages sont dans des situations rencontrées au cours de la vie, avec une part fictive, et aussi parfois, où les nuances de l'imaginaire s'associent au domaine du fantasme.