Langages N° 207, septembre 2017 : Comparaison des marqueurs discursifs

En décembre 1922, Lénine est frappé par une hémiplégie. Malade, il doit combattre contre l'appareil du Parti communiste, son parti. Le secrétaire général Staline, tente de lui interdire l'accès aux informations sur les activités du gouvernement soviétique. Lénine prend conscience que la "dictature du prolétariat" devient la domination de quelques hommes et se rapproche de Trotsky pour lutter contre le nationalisme "grand-russe" et la puissance croissante de la bureaucratie. Pendant douze semaines, il va essayer d'enrayer la dégénérescence de l'URSS. Il dicte à ses secrétaires, quasi clandestinement, des notes, des lettres et notamment son "testament" dans lequel il préconise la mise à l'écart de Staline. Un testament qui sera ensuite caché et dont on niera l'existence. Le 21 janvier 1924, Lénine meurt. Joseph Staline peut triompher. Ce n'est qu'en 1956 que les autorités soviétiques reconnaîtront les "crimes de Staline". Puis le "testament" est à nouveau rendu public. Il faudra attendre encore près de dix ans pour que soit publié le "Journal des secrétaires de Lénine" que Moshe Lewin a contribué à faire traduire et connaître dès 1965. Dans ce livre, loin des visions manichéennes, Moshe Lewin décrit le combat de Lénine, son dernier combat, contre ce qui se dessine : la contre-révolution stalinienne.

Résumé : Rêve générale. L'autocollant a été arboré par des dizaines de milliers de personnes. Ce n'est ni un slogan ? on ne le crie pas ? ni une revendication particulière. "Rêve", mot masculin, combiné à l'adjectif "générale" au féminin est une formule qui dérangeante. C'est à la fois une provocation politique et une provocation grammaticale. ++++ Le livre met en avant la dimension individuelle et collective de l'émancipation. La réflexion s'organise autour de deux thèmes principaux ? : 1- "Ceux d'en bas et l'émancipation", qui vise à redonner tout son sens à l'émancipation individuelle et collective telle qu'elle se joue dans les luttes et les résistances dans le monde ? : diversité des acteurs, des lieux, des enjeux, en évitant toute catégorisation et hiérarchisation. 2- "Pour une politique de la singularité", qui souligne le fait que chaque lutte est singulière en tant qu'elle singularise un universel. Cette singularité est celle des individus, hommes et femmes, qui, à un moment donné, s'engagent, individuellement et collectivement, dans la construction d'un espace commun de résistance et de lutte. C'est là une rupture, nous dit l'auteur, avec la politique traditionnelle qui formate les luttes à travers de grandes catégories posées comme universelles. L'ouvrage convoque Karl Marx, Pierre Bourdieu, Jean-Marie Vincent, Jacques Rancière, Etienne Balibar, l'historien anglais Edward P. Thompson et de nombreux auteurs qui contribuent à penser l'émancipation aujourd'hui, dans un rapport de ­continuité-discontinuité avec le passé. Ce livre est l'aboutissement du long cheminement d'une réflexion sur l'émancipation individuelle et collective aujourd'hui. Face à la crise devenue une donnée permanente, face à la barbarie du monde et aux replis identitaires en tout genre, il y a urgence à élaborer une pensée qui se nourrirait des résistances, infiniment diverses, qui aujourd'hui, à travers le monde, invitent à ne pas désespérer, à ne pas se résigner. L'auteur se propose d'y contribuer.

Le jugement de Moshe Lewin est sans appel : le régime issu de la révolution d'Octobre est "un système barbare construit sur les ruines d'un grand idéal émancipateur". La Révolution russe n'a pas ouvert une ère nouvelle dans l'histoire de l'humanité, mais frayé le passage complexe, mouvementé et violent d'une Russie précapitaliste à une Russie capitaliste. Moshe Lewin souligne les discontinuités et les continuités entre la Russie d'avant la révolution et l'URSS. Il insiste notamment sur le chauvinisme grand-russe comme composante essentielle de l'idéologie du régime. Dénoncé au début des années 1920 par Lénine comme l'un de ses In pires représentants, Staline célébrera, aux lendemains de 1945, la " grande et sainte Russie ". Dans les années 1960, quand le régime entame son déclin, le nationalisme grand-russe pénètre toutes les instances de l'Etat et du parti. Moshe Lewin déconstruit également l'assimilation de l'URSS au " communisme ", paradoxalement partagée par les adversaires du communisme et par les nostalgiques du système. Alors que certains, au prétexte que l'histoire aurait mal tourné, souhaitent déchirer la page, il fournit un éclairage sur ce "continent disparu " et restitue à l'URSS sa véritable place dans la réflexion sur la révolution et le socialisme.

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