Allah n'est pas obligé d'Ahmadou Kourouma

Avec soixante ans d'âge, la pratique cinématographique en Afrique - même si elle se renouvelle à l'ère du numérique - a maintenant sa tradition. Restent cependant les houleux débats sur la production, la diffusion, la visibilité, l'orientation, et la survie (sur le continent et au-delà) des images africaines. Porteurs d'histoires, les cinémas africains deviennent ainsi constructeurs et gardiens d'une mémoire multiforme. Les textes rassemblés dans ce volume traversent images et imaginaires, et les narrations qui les portent. Les oeuvres étudiées renvoient au besoin existentiel de se dire, de s'inscrire dans les débats identitaires de l'heure, de dédire les accusations de sclérose des cinémas africains, et surtout de " séduire " par de nouveaux imaginaires. Remparts contre l'anamnèse et la marginalisation, les productions et les réflexions critiques qu'elles engendrent s'imposent comme des vecteurs de mémoire intrinsèque et extrinsèque.

Le travail d'analyse sociale nous pose toujours la question de la transcription des données et des résultats obtenus. Les modèles canoniques privilégient l'usage de l'écriture orthographique et relèguent souvent les formes d'écritures iconographiques dans la perception sensible, l'allusif et le flou symbolique, à l'extrême opposé de la rigueur démonstrative et argumentative de l'écriture. Dans le processus de production et de diffusion des connaissances en sciences sociales, le moment de l'enquête, en particulier, est une situation de transcription idéale pour examiner le passage d'un ordre de fait à un autre, et pour retracer sa fonction dans le projet scientifique. Cet ouvrage interroge les modalités d'implication de l'image dans la fabrication, la transformation et la présentation des données issues de l'enquête de terrain. La première partie questionne la constitution des mémoires et des identités individuelles et collectives. La photographie se tient au seuil de la mémoire et perpétue une interrogation sur les conditions d'exercice de la mémoire individuelle et collective. La contribution nous rappelle que l'image oblige les chercheurs plus que tout autre mode de présentation à s'interroger sur leur position. La deuxième partie est consacrée à l'épistémologie des images. Que les images soient produites par les chercheurs eux-mêmes ou récoltées lors du terrain ethnographique leur représentation est d'une importance cruciale mais ne va pas de soi. La troisième partie aborde la question de la restitution des données issues de l'enquête de terrain à travers l'analyse des photographies et plaide pour une analyse des rythmes, rare en sciences sociales, afin de saisir les complexités de l'urbanisation globale et de la restituer par les techniques de théâtre grâce à une approche du sensuous scholarship.

1968... 2010Les Soleils des indépendances paraît en 1968, c'est-à-dire huit ans après que les pays d'Afrique francophone, au nombre desquels la Côte d'Ivoire, ont accédé à l'indépendance et à l'autonomie. Il faut se souvenir que la conférence internationale de Berlin, organisée par l'Allemagne et la France de novembre 1884 à février 1885 a consacré les règles du partage colonial en Afrique. Cette conférence édicté deux règles générales. La première proclame la liberté de navigation sur le Niger et le Congo et la liberté de commerce dans le bassin du Congo; la seconde dit que chacune des puissances présentes peut revendiquer l'annexion de territoires occupés en reculant indéfiniment ses frontières jusqu'à ce qu'elles rencontrent une zone d'influence européenne voisine. C'est ainsi que les puissances d'Europe réunies à Berlin en 1898 ont dépecé l'Afrique et s'en sont réparti de grands quartiers, la France occupant le Maghreb, l'Afrique centrale et l'Afrique de l'Ouest. Après la Seconde Guerre mondiale, face aux exactions coloniales qui s'exacerbent, les élites noires africaines dénoncent l'arbitraire de la colonisation et militent aux côtés des hommes politiques pour l'indépendance du continent. Aussi, lorsqu'en 1960, tous les États de l'Afrique francophone accèdent à l'indépendance, c'est avec beaucoup d'espoir que ces élites envisagent l'avenir. Attitude légitime car les rênes du pouvoir ayant échu dans les mains des fils du Continent, elles s'attendaient à ce que ceux-ci travaillent pour bâtir un monde meilleur, dans prospérité et la liberté retrouvées. Beaucoup d'écrivains et d'intellectuels africains pensaient en effet que les indépendances seraient l'occasion d'un nouvel âge d'or mais rapidement survient la désillusion: les peuples africains commencent à déchanter; les nouveaux dirigeants qui se sont substitués aux colonisateurs, pillent les ressources et martyrisent leurs concitoyens. Rien de nouveau sous le soleil d'Afrique comme le disait Hérodote, le colon français parti, le Noir a pris sa place et la spoliation des peuples se poursuit.C'est donc dans ce contexte où les lueurs d'espoir s'estompent pour faire place aux leurres des indépendances que paraît Les soleils des Indépendances. Ce premier ouvrage d'Ahmadou Kourouma ouvre par conséquent un nouveau courant dans la littérature africaine, celui du désenchantement. Et c'est à juste titre que Jacques Chevrier considère Les Soleils des Indépendances comme «le premier roman africain du désenchantement» [Chevrier, 1980: 112] c'est-à-dire le premier à décrire la désillusion née des indépendances, à révéler les injustices, les inégalités instaurées par les nouveaux dirigeants et à peindre la grande misère dans laquelle vivent les petites gens. Alors que les poètes de la Négritude magnifiaient les valeurs culturelles africaines et que les romanciers comme Sembène Ousmane, Mongo Béti et Ferdinand Oyono dénonçaient la colonisation et appelaient à la libération du continent, ce roman est le premier à instruire le procès de l'Afrique indépendante. D'où le malentendu qui a entouré sa parution parce que les élites africaines pensaient que Kourouma apportait de l'eau au moulin des racistes et des anciens colons qui répétaient à l'envi que les Africains étaient incapables de se prendre en charge. Il est nécessaire d'aller au-delà du positionnement idéologique que certains critiques, à l'instar de Barthélémy N'Guessan Kotchy, adoptent, demandant à l'écrivain une position plus tranchée:«Kourouma qui par le jeu du style innove et pose de ce fait même le problème de la langue, reste à mi-chemin sur le plan idéologique car son roman en ce début des Indépendances où le peuple s'est très tôt senti frustré par les nouveaux maîtres, n'a pas su lui donner quelques réponses "aux questions les plus brûlantes du moment". Son prochain roman lui ouvrira certainement, espérons-le, des perspectives sur la voie de la libération; du progrès...» [N'Guessan Kotchy, 1977: 93]Ce malentendu sur le rôle de l'écrivain s'est heureusement dissipé depuis et on observe même une unanimité se faire autour de ce roman pour sa qualité artistique jugée novatrice et son éclairage prophétique. L'histoire a, en effet, donné raison à Kourouma: les grandes espérances des Indépendances ont été vite déçues et dans certains cas, les rêves se sont mués en cauchemar!

Dans un village du pays mossi vivait un homme du nom de Wanga. Il était très riche et très cupide. Tout le monde le détestait et pourtant il avait un ami, Néré, qui était très pauvre et très généreux. Un jour le vent se leva, glacé et désséchant. Néré alla demander une couverture à son ami très riche. Mais celui-ci la lui refusa. Ne voulant être à la charge de personne, Néré quitta le village. Il marcha, marcha tant que la nuit le surprit au pied d'un grand baobab. Au milieu de la nuit, il entendit parler. Rêve ou réalité ? Vous le saurez en lisant ce conte mossi plein de sagesse et d'humanité !