Travail de la métaphore. Identification, interprétation

La charité est incompatible avec la foi. Il est impossible d'aimer sincèrement Dieu et de croire qu'il existe. " Qu'est-ce que j'aime quand j'aime mon Dieu ? ", demandait saint Augustin. J'aime la vérité, la droiture, la justice, la bienveillance, le détachement de soi et le respect d'autrui, toutes choses incompatibles avec " ce que les hommes appellent un dieu ". Il y a là un malentendu, un quiproquo. C'est pourquoi la charité chrétienne a engendré finalement une civilisation athée. " Edmond Ortigues n'a jamais cessé de réfléchir sur le rôle de la parole, sacrée ou profane, le paradoxe du désir d'absolu et le sens de la religion comme réalité historique et sociale. On trouvera dans ce volume deux textes majeurs aujourd'hui inaccessibles au public, Le temps de la parole, réflexion sur le message évangélique et la parole de Dieu, et Le monothéisme texte que l'auteur considérait comme une sorte de testament intellectuel. Complétés par huit études ou inédits sur la religion, le mysticisme et l'athéisme, l'islamisme et la laïcité, l'ensemble permet de comprendre développement d'une pensée qui partie d'un catholicisme engagé et fervent s'est orientée vers une conception anthropologique de la religion où la quête de l'absolu garde toujours son sens. Les analyses d'Edmond Ortigues sont toujours d'une acuité intellectuelle stimulante et le plus souvent d'une très grande actualité.

Regarder vivre, entendre parler une autre enfance : celle des Wolof, au Sénégal, dans la période qui suit le sevrage et précède l'intégration dans la classe d'âge (entre deux et six ans), tel est le projet de ce livre. Pendant deux années, l'auteur a vécu au sein des familles, à l'intérieur des villages wolof, observant les faits, les paroles, les gestes ordinaires et quotidiens des mères et des enfants, cherchant à répondre à la question : qu'est-ce qu'être une femme, qu'est-ce qu'être un enfant dans cette société-là ? C'est par transitions subtiles que les jeux de corps à corps de l'enfant avec sa mère se transforment en jeux de corps à corps avec les frères et soeurs, que s'effectuent, autour de la nourriture, les premiers apprentissages de la dette et du don. Dans la banalité apparente des échanges d'aliments et des jeux de corps à corps, apparaît toute la signification institutionnelle du sevrage et s'affirment certaines valeurs fondamentales des cultures africaines. Les coutumes, les croyances, les discours publics ou privés concernent la petite enfance, traduisent un système de représentations complexe et diffus, où l'enfant est très tôt perçu à la fois comme un partenaire social et comme un sujet d'interrogations sur la mort et les origines. Se révèle alors une "théorie" implicite de l'hérédité et de l'héritage dans laquelle la figure de l'ancêtre vient constamment redoubler celle de l'enfant.

On a le droit de se demander ce que les religions viennent faire dans la galère du sida. On les soupçonne de juger l'épidémie de haut, de chercher à se donner de l'importance. Mais le sida est nouveau et il lance un appel aux religions comme à n'importe qui. C'est en répondant à cette convocation que les religions verront clair. Les religions sont interrogées. Toutes les religions. Ce livre est une rencontre d'hommes et de femmes de plusieurs religions qui acceptent d'être interrogés ensemble par le sida, qui disent ce qu'ils font ou essayent de faire et ce qu'ils pourraient faire. On découvre que les religions ont mis la main à la pâte. Elles ne se tiennent pas à l'écart de l'épidémie. Le bouddhisme se mesure avec la souffrance, comme il l'a toujours fait ; le judaïsme ne cesse de relire la Bible pour chercher la voie juste entre la mollesse et la rigueur, comme il l'a toujours fait ; les chrétiens ouvrent l'Evangile, comme ils l'ont toujours fait ; l'islam se tourne vers Dieu miséricordieux, comme il l'a toujours fait. Toutes ces traditions sont différentes les unes des autres et chacune doit tirer d'elle-même le meilleur. Elles sont nourrissantes tant qu'elles restent humbles, tant qu'elles ne sont pas pétrifiées. Les religions, juive, bouddhiste, chrétienne, musulmane et d'autres traditions spirituelles encore, ont des ressources, et même de la ressource. Ce livre le montre.