La Bretagne en l'an 2000. Diagnostic et tendances prospectives

Nous ne vivons pas une crise, nous vivons une formidable mutation.A l'heure où certaines dynamiques internationales s'affaissent et où l'on constate une crise cumulée (financière, économique, écologique, sociale...), on assiste en effet à une impressionnante dynamique de reterritorialisation des sociétés. Ce mouvement fut un temps préconisé par quelques idéologues qui prônaient une économie alternative, les circuits courts, l'économie de proximité, la prise en charge par les acteurs locaux et régionaux de la maîtrise de leur propre destin.... Le point intéressant est qu'aujourd'hui cette nouvelle économie des territoires se réalise moins pour des motifs idéologiques que pour des raisons de coût. Le renchérissement du prix de l'énergie (10 dollars le baril de brent en 1999, plus de 80 aujourd'hui...), la paupérisation croissante de certaines sociétés conduisent ainsi à un changement radical concernant l'échelle du fonctionnement économique. Alors qu'il y a peu, par la mondialisation jugée inéluctable, les habitants étaient de plus en plus inféodés à des produits externes, ils sont par la force des choses de plus en plus contraints à rechercher sous leurs pieds et dans les espaces de proximité les ressources nécessaires à leur propre développement.Cette évolution est-elle bénéfique? Si oui, comment l'accompagner? A l'heure où les déplacements mécaniques sont de plus en plus difficiles et l'information planétaire de plus en plus généralisée, quelles sont aujourd'hui les stratégies pour concilier le développement local et l'ouverture internationale? En somme, comment vont fonctionner des sociétés qui auront sur leurs écrans ou présentoirs des mondes auxquels ils pourront de plus en plus difficilement accéder?

Résumé : Peut-on être à la fois première région pour les diplômes et à la traîne pour les salaires ? Peut-on être toujours en tête du palmarès des régions où il fait bon vivre quand les statistiques concernant les taux de suicide et de comportements déviants sont alarmants ? Paradoxe d'une péninsule maritime tournant le dos à la mer. Paradoxes d'une ouverture internationale très forte qui ne se traduit pas par des résultats économiques conséquents, de paysages remarquables en voie de banalisation... La Bretagne est concernée par de nombreux paradoxes qui créent son originalité et ouvrent un vase champ des possibles. Ces " paradoxes bretons " sont-ils inhérents à la Bretagne ou le résultat de ses carences économiques ? Ou, plus sûrement, ne révèlent-ils pas l'incroyable potentiel d'une société à la recherche d'une voie originale et de ses propres modèles d'aménagement et de développement ?

Extrait de l'introduction«Le sentiment d'unité est le plus profond et le plus noble de l'esprit humain.»Jean JaurèsÊtre breton en Loire-Atlantique conduit tôt ou tard à penser à cette curieuse identité «ligérienne»"dont on nous affuble en lieu et place de celle qui imprègne notre territoire. Mais ici, c'est moins le fait en lui-même qui interroge que le mur d'indifférence sur lequel s'abattent ces questionnements que l'on dit d'un autre âge. Le constat partagé de l'atteinte aux droits culturels au sein de la patrie des droits, et le faible tracas qu'elle s'en inflige, inclinent à regarder vers les fondations de la construction politique France et les forces qui la travaillent depuis les tout premiers temps. C'est l'ambition de cet ouvrage que de remonter aux sources de l'unité d'une nation qui prétend concilier ses fondations unicitaires - «le principe constitutionnel d'unicité du peuple français» - avec l'exigence démocratique de diversité. Un régime formellement démocratique peut-il faire de l'unicité son principe fondateur et unifiant, sans ruiner le sens de l'altérité et menacer l'unité sociale?Ce questionnement de l'ordre juridico-politique s'impose aux prisonniers des représentations officielles chargées de leur impartir l'idée qu'ils se font d'eux-mêmes. On écrit pour être et se soustraire à l'aliénation qui fait qu'un individu devient «autre» sous le joug d'un système dominateur. En ce sens, ce livre est l'affirmation d'une subjectivité bretonne, une prise de parole par l'un de ceux à qui l'on ne demande rien. Comment ne pas regarder du côté de la vérité qui rassemble lorsque le mensonge, et même le mieux partagé, n'en finit plus de diviser? Si nous sommes assis sur des vérités fausses que d'aucuns voudraient porteuses de sens, il n'appartient qu'à l'homme de sortir de l'apathie qui caractérise nos démocraties modernes. Pour prétendre sauvegarder les fondamentaux de notre culture, la première des vérités fausses dont nous devons nous défaire est celle de l'inexistence alléguée de notre peuple.Mais quel est ce «peuple»? Une «nation primaire», concept forgé par l'Occitan Robert Lafont pour décrire le processus historique de formation des nations secondaires à partir de vieilles nations qui n'en ont pas moins cessé d'être dans les consciences. C'est ce concept dynamique et binaire qui nous résume le mieux et qu'il faudra entendre ici, derrière les appellations de «peuple», «communauté», voire «minorité», que j'emploierai tour à tour. Divers, à la fois différent et comme les autres membres de la nation secondaire auxquels nous relie une destinée commune et ce lien de citoyenneté au nom duquel il nous est prié de disparaître. Si l'on a cru fonder la nation secondaire sur la perte de mémoire, nous n'avons rien oublié de notre histoire, de ses tragédies à l'éclat de nos libertés. L'histoire reste pour nous celle de la longue durée, lorsque l'on voudrait tant la réduire à celle de l'État «bienfaiteur» et incorporant qui règne aujourd'hui sans partage. Confrontés au droit négateur, les Bretons ont opté pour le dépassement par la création, et réussi l'improbable retournement en érigeant leur culture méprisée au rang d'excellence capable de rayonner à l'échelle mondiale. Le contraste en devient chaque jour plus saisissant entre la vitalité de ce peuple conscient de lui-même et sa négation juridico-institutionnelle. Si les élites bretonnes ne furent pas toujours à la hauteur d'une histoire désormais cristallisée dans l'ordre d'une république jacobine, par quelle étrange ironie du sort ce peuple privé de la moindre institution protectrice n'en perdure pas moins dans l'être?"

Depuis plus d'un siècle, l'essor de la vitesse est sans doute l'élément qui a le plus modifié la vie des gens. Des origines de l'humanité au milieu du XIXe siècle, l'homme s'est déplacé à des vitesses comparables, approchant le mètre à la seconde. Puis, à partir de 1850, les temps de transport ont été successivement bouleversés par l'essor des vitesses mécaniques, des télécommunications puis par le développement des vitesses interactives. L'époque actuelle marque une "accélération de l'accélération" où l'homme semble dominé par les nouvelles technologies d'information et de communication. Mais pourquoi, alors que l'on n'a jamais disposé d'autant de temps "libre", est-on aussi pressé? Pourquoi la vitesse est-elle devenue aussi impérative dans la société? Quelle est l'origine (et l'histoire) de cette "civilisation de la vitesse?" Comment mieux comprendre cette "vie à cent allures" dans laquelle nous sommes plongés au quotidien, pour le meilleur et pour le pire? Faut-il, finalement, faire "l'éloge de la lenteur" ou au contraire "être encore plus fou": réinvestir, avec les nouvelles technologies, cette société de l'urgence pour être capable de porter une utopie? Face à ces questions très actuelles, l'ouvrage de Jean Ollivro apporte des clés majeures pour comprendre cette évolution de fond qui touche l'ensemble de notre société, en mettant à jour les effets économiques, sociaux et culturels de ce qui s'apparente parfois à une réelle "dictature de la trotteuse".