L'écharde dans la chair. Eloge de la sainteté ordinaire

Se changer, s'améliorer... oui, mais comment? Sur quoi peut-on s'appuyer? Si ce n'est pas seulement une question de volonté, peut-on "croire" en l'inconscient ou faut-il s'en méfier? L'expérience de submergement - pulsions, actes manqués... - que nous avons pu en faire nous inciterait plutôt à nous en écarter, ou du moins à essayer de le domestiquer... Jean-François Noel n'est pas de cet avis. Non, l'inconscient n'est pas "la part obscure" de nous-mêmes, et la difficulté ne tient pas au fait qu'il existe, mais plutôt à l'usage que nous en faisons, à la façon dont nous en tirons le meilleur profit. Et si cette interface joue avec le prochain, pourquoi cesserait-elle avec Dieu? Devenu la part lumineuse de nous-mêmes, cet inconscient accueilli n'est-il pas ce que les Anciens avaient désigné par le mot "âme'? Une ouverture spirituelle... et une autre manière de penser la relation de l'homme à Dieu. Biographie de l'auteur Né en 1956, Jean-François Noel est prêtre dans le diocèse d'Aix-en-Provence, il fait partie de la Fraternité des Moines apostoliques de Saint-Blaise. Psychanalyste, il a déjà consacré plusieurs ouvrages à l'articulation entre le psychique, le religieux et le spirituel."

En avril 1989, j'arrive à Prague pour la première fois de ma vie. Quand bien même le soleil brille certains jours, l'hiver est toujours là. L'hiver est la seule saison que connaissent les Tchèques et les Slovaques depuis le 22 août 1968 et l'écrasement du "printemps de Prague" sous les chenilles des chars des armées des pays "frères" du Pacte de Varsovie. En avril 1989, rien ne permet d'imaginer que l'année se terminera par la Révolution de velours et que, quelques mois plus tard, Vaclav Havel, dramaturge et figure emblématique de l'opposition démocratique sera élu Président de la République. Ce livre n'est pas un guide touristique dee ce qu'était Prague à cette époque. Trente-cinq ans plus tar, il m'a semblé qu'il pouvait être intéressant de restituer cède que j'ai pu capter de l'atmosphère des rues de Prague qui n'étirent pas encore envahies par les hordes dee touristes.

Ecouter est une tâche d'humanité. C'est ce que tout homme doit pouvoir offrir à l'autre en proie à une détresse dont il a envie de parler. Mais écouter peut devenir, dans certains cas, affaire de spécialistes. Les Eglises chrétiennes ont une longue, très longue expérience de ce qui s'appelait jadis la direction spirituelle et que l'on nomme plus volontiers de nos jours l'accompagnement spirituel. Les modalités et le but de ces accompagnements visent à faire grandir la relation avec Celui que les Eglises confessent comme le Dieu de Jésus-Christ et, conséquemment, avec autrui. Or, depuis la fin du XIXe siècle, la psychanalyse, une toute nouvelle discipline, profane en son essence et en son déploiement concret, s'est donné comme tâche similaire d'écouter la souffrance et la détresse qui cherchent à se dire. Les modalités peuvent apparaître, dans un premier temps, assez proches de la relation pastorale ou de la cure d'âmes des prêtres ou des pasteurs chrétiens : il s'agit, dans l'un et l'autre cas, de parloirs en vue du dialogue, afin qu'une parole se fasse chair là où elle a fait défaut et là où, donc, le symptôme a surgi. Le but est, cependant, très différent : permettre au sujet souffrant de pouvoir à nouveau aimer et travailler est l'unique objectif d'une analyse qui ne saurait être confondue avec la poursuite d'une éthique, étrangère à Freud... mais peut-être un peu moins à Lacan. Cet ouvrage expose les thèses et les méthodes de la psychanalyse susceptibles de jeter des lumières nouvelles au profit de la relation pastorale. Des générations pionnières en la matière, celles de plusieurs théologiens et/ou spirituels chrétiens - comme Albert Plé, Louis Beirnaert, Marc Oraison - ont osé engager le dialogue avec la psychanalyse, aussi explosif qu'il puisse se révéler de prime abord. Il a fallu, d'abord, mettre au point une méthodologie du dialogue pour éviter, autant que possible, des jonctions injustifiées. Et puis, pour nombre de ces pionniers, c'est le vif de l'expérience psychanalytique qui est apparu comme le lieu-source d'où le matériau le plus riche sur les plans théorique et clinique peut être extrait au bénéfice d'une pratique chrétienne de l'écoute qui n'ignore pas les ruses de nos conflits intrapsychiques, ces ruses toutes passionnelles que la Tradition chrétienne avait déjà pressenties.