Deep. Ce que l'océan nous apprend sur nous-mêmes, une plongée aux frontières de la science

Pourquoi continuons-nous à donner dans des sociétés sans cesse plus soumises aux règles de l'échange marchand ? Serions-nous fondamentalement altruistes ou refuserions-nous d'admettre que seul l'intérêt du donnant-donnant nous guide ? Ces questions sont au coeur du débat intellectuel ouvert par l'Essai sur le don de Marcel Mauss. Celui-ci a révélé que la question de la nature du don, chose offerte ou geste d'amitié, était en relation directe avec les capacités anthropologiques de manier des symboles et agir intentionnellement qui organisent notre rapport aux autres. A partir d'une présentation de ces enjeux complexes, l'auteur montre qu'on confond souvent deux gestes différents sous la même appellation de " don ". L'un consiste à sacrifier quelque chose que l'on possède pour répondre aux besoins d'un autre ; l'autre est l'offre spontanée d'ouverture d'une relation d'humain à humain sans attente d'une contrepartie matérielle obligée. Le premier pose les questions de la possibilité et de la signification de l'altruisme ; le second, que l'auteur caractérise comme " don performatif ", n'a rien de désintéressé mais exprime un refus de rabattre les rapports humains sur l'échange des choses. Leur confusion conduit à occulter cette réalité plus profonde dont l'auteur s'attache à montrer qu'elle peut déboucher sur une conception pratique du don caractérisée par une subjectivité ouverte aux évènements du monde, une relation participative à la société et à la politique. La philanthropie, forme moderne du don sacrificiel, peut s'intégrer à cette conception pratique lorsqu'on la comprend comme geste d'irrespect des droits acquis.

Quel est le rapport entre théorie et politique chez Tocqueville? Il veut analyser la démocratie "elle-même" de manière objective. Mais la démocratie est d'abord une "grande révolution" dont l'issue est indéterminée. Comment dès lors comprendre ce qu'elle "est" sans tenir compte des prises de position politiques qui ambitionnent d'en fixer les limites pour la distinguer de ce qui lui ressemble (la révolution, la démagogie ou l'anarchie)? Ce livre examine des interventions polémiques de Tocqueville aux frontières internes et externes de la démocratie à propos des inégalités entre gouvernants et gouvernés, entre les races, les classes et les sexes. Bien qu'elles nous paraissent parfois marquées par les préjugés de son temps, elles sont essentielles sur le plan théorique parce que Tocqueville y affronte d'autres démocrates autoproclamés qui prétendent eux aussi déterminer ce qu'est la "vraie" démocratie. Ces conflits pour l'usage légitime des mots "démocratie", "égalité", "révolution" ou "liberté" montrent, à l'encontre des proclamations d'impartialité de Tocqueville, qu'il ne peut étudier la démocratie sans mener une lutte politique parce que son "être" n'est pas donné mais construit.

Résumé : Que fait un psychanalyste, sinon tenter de déchiffrer les rêves que nous portons en nous comme des présages de ce que nous deviendrons ? Le plus grand psychanalyste mexicain interprète dans ce magnifique livre les premiers souvenirs d?enfance relatés par des écrivains, ainsi que des rêves, pour démêler ce qui appartient à la vérité et au mensonge nécessaire. La mémoire, en chacun de nous, tente ainsi de mettre à distance le sentiment de cette inquiétante étrangeté de notre passé, en récrivant sans fin notre propre histoire. C?est un écrivain, Julio Cortázar, qui, racontant son plus ancien souvenir, celui de la terreur que lui inspire le chant d?un coq, a mis Nestor A. Braunstein sur la voie de cette hypothèse, qu?il va par la suite s?employer à vérifier à propos des premiers souvenirs de différents auteurs : Borges et García Marquez qui parlent sa langue, mais aussi Virginia Woolf ou Vladimir Nabokov, Elias Canetti ou Hermann Broch, enfin Perec ou Leiris, sans parler de l?omniprésence de Freud et de Proust. Lors de cette promenade par les sentiers oubliés de textes peu fréquentés, mais déterminants pour la compréhension de leur auteur, Nestor A. Braunstein n?use d?aucun jargon et fait preuve de l?humanisme souriant d?un psychanalyste averti.

Elle en avait marre de cette vie. Marre de son père. Marre de ses camarades du lycée. Marre de tout. Il était tant d'en finir. Steffi décide donc de faire des choses qu'elle n'avait jamais imaginées jusque-là. Peu importe ce que diront les gens, elle va vivre ces 10 jours à fond. Elle apprendra que les démons ont la peau dure. Que se passera-t-il une fois les 10 jours écoulés ? Serait-ce un nouveau départ ou un juste un point final à son existence ?