L'Ailleurs en question. Essais sur la littérature française des XIXe et XXe siècles

Dégager la notion d' "Ailleurs" qui jusqu'à présent ne bénéficie pas d'une reconnaissance académique de celles d' "exotisme" et d' "altérité" avec lesquelles elle est naturellement liée sans devoir être confondue avec elle, constitue l'enjeu majeur du présent ouvrage, issu d'un colloque qui s'est tenu au Centre culturel international de Cerisy-la-Salle du 1er au 8 septembre 2008. Nous nous proposions d'étudier à quel point la catégorie de l' "Ailleurs" , opposée dans la langue à celle d' "Ici" , subit à partir de l'époque romantique une profonde mutation, due à la disparition des terrae incognitae de la planète (d'abord anticipée par l'imagination, puis réalisée tout au long du XIXe siècle au rythme d'un mouvement de colonisation généralisée)". Daniel LANCON et Patrick NEE, extrait de l'Introduction. Les contributions : "Y a-t-il eu un moment romantique dans l'histoire de l'anthropologie ? " par Francis Affergan ; "Une figure de l' ailleurs romantique : la patrie aliénée" (Les Aventures du dernier Abencérage, Le Colonel Chabert et Sylvie)" par Jean-Marie Roulin ; "Nerval : l'Orient intérieur" par Jean-Nicolas Illouz ; "Le voyageur qui se retourne le soir... : Baudelaire et l'ailleurs rétrospectif" par Patrick Labarthe ; "Gautier en voyage ou l'ailleurs à deux pas d'ici" par Alain Guyot ; "Un voyage, deux regards : la construction de l'ailleurs oriental chez Lamartine et Delaroière" par Sarga Moussa ; "L'Ailleurs dans la pensée historique de Jules Michelet" par Sylvain Venayre ; "Alexandrie, capitale de l'ailleurs ? Les paradoxes de l'alexandrinité à travers l'oeuvre d'A. J. Sinadino" par Paul-André Claudel ; "Océanie : Eden, sauvagerie, mélancolie" par Colette Camelin ; "Les Ailleurs de Blaise Cendrars" par Marie-Paule Berranger ; "L'ailleurs de Michel Leiris" par Catherine Maubon ; "Julien Gracq, de l'Ailleurs à l'Ici" par Marie-Annick Gervais-Zaninger ; "Georges Henein ou l'impossible ici de l'ailleurs" par Daniel Lançon ; "Christian Dotremont : l'ailleurs comme limite du champ littéraire" par Paul Dirkx ; "Le voyage en Orient dans l'oeuvre de Nicolas Bouvier : quête d'ailleurs et désorientation" par Muriel Détrie ; "La langue orientale, ou le dernier ailleurs chez Claude Ollier" par Ridha Boulaâbi ; "L'assentiment du voyageur (Roland Barthes)" par Claude Coste ; "De l'Ailleurs enfoui à l'Ailleurs révélé : résurgences postcoloniales" par Xavier Garnier ; "L'ici/ailleurs dans la littérature antillaise" par Daniel-Henri Pageaux ; "De la littérature et de l'ailleurs. Regard, image et rencontre" par Michel Beniamino, Carmen Husti-Laboye ; "L'Ici-Ailleurs des singularités francophones . Sur quelques motifs récurrents dans les écritures migrantes en France" par Véronique Porra ; "Yves Bonnefoy déconstructeur de l'Ailleurs" par Patrick Née ; "Le lieu d'herbes, le lac au loin" par Yves Bonnefoy.

Résumé : L'?uvre considérable d'Yves Bonnefoy, poète mais aussi théoricien du fait poétique et auteur d'une ?uvre critique mal aperçue, fait ici l'objet d'une première interprétation du point de vue de sa conception de l'image, préoccupation majeure de notre époque et au centre de sa poésie. Patrick Née s'attache à confronter les " propositions " du poète, comme il le dit lui-même, avec les travaux les plus stimulants en sciences humaines à ce sujet, en tentant ainsi de lancer le débat du point de vue poétique dans l'histoire des idées contemporaines. Ce faisant, il dissipe le malentendu du prétendu crypto-christianisme du poète, établissant au contraire que l'athéisme est l'un des soubassements de son ?uvre, ou bien encore bat en brèche sa réputation de classicisme. Il ne s'agit par là que de mieux cerner l'originalité de la pensée du poète, replacée dans le contexte de ses lectures, de ses influences, ou opposée à d'autres courants de réflexion, par où elle acquiert sa vraie découpe.

Résumé : Le choix du " lieu " pour aborder la pensée poétique d'Yves Bonnefoy n'est pas ici thématique, mais problématique : c'est la principale entrée, nous semble-t-il, dans une réflexion poétique globale qui fonde à son usage de grands enjeux (platonisme, plotinisme), et les réélabore sous la forme de grands mythes, capables de rendre compte de la dialectique partout à l'?uvre de l'Ici et de l'Ailleurs. Nous proposons l'hypothèse suivante, d'un tournant dans l'?uvre, aux alentours de l'écriture de L'Arrière-pays : au mythe suivi de Rome (mythe du " vrai lieu ", mais toujours déporté dans sa quête d'absolu, et en même temps dénoncé comme l'aliénation - ?dipienne - typique, celle qui agit, qui se veut claire : le mythe égyptien, délibérément construit par le poète pour répondre à la nécessité d'arrêter des oscillations, et de fonder la langue et l'existence dans le lieu de l'Ici. Moïse sauvé, c'est alors l'utopie d'un esprit qui, par l'auto-analyse, veut échapper à ses démons et instaurer " l'acte et le lieu " de la parole partagée. Cinq chapitres jalonnent cet itinéraire de pensée. Les quatre premiers témoignent du battement incessant entre les deux termes d'une tension bipolaire : trouver le " centre " - lui échapper (parce que c'est la mort, la plus dangereuse illusion de l'esprit - c'est aussi l'?dipe réalisé) ; d'où ces titres de chapitre I - " Le centre à côté " ; II - " Au carrefour " ; III - " Recentrer " ; IV - " Déception du recentrement ? " Mais c'est le cinquième (" L'Egypte insinuable et la Rome partout ") qui propose la résolution de ces contraires, grâce à la solution " égyptienne ", elle-même dialectique : il suffit que Rome ne soit plus dans Rome, que Rome soit partout, pour que sous le nom de " l'Egypte " (elle-même insituable donc) elle puisse sauver un Moïse qui n'aura plus à s'exiler pour une Terre promise ailleurs. L'essai débouche alors sur une double conclusion ; l'une qui fait aboutir la logique de cette pensée pour laquelle tout lieu, fût-il soumis aux pires menaces qui pèsent aujourd'hui, peut nous être un Nil ; l'autre qui, prenant du recul, réinterroge " l'auto-analyse " ayant abouti à de telles propositions, et pose la question de la part d'Inconscient à l'?uvre dans une telle construction mythique du lieu humain.

Vingt ans après la mort, en pleine gloire, de René Char, l'essai de Patrick Née constitue une renouveau significatif des études charienne : il examine en particulier le dialogue entre la charge de pensée de la poésie de Char, d'une part, et, d'autre part, la pensée proprement philosophique de Nietzsche, Heidegger ou Jean Beaufret. Char était un poète lecteur de philosophie, et ses recueils s'en ressentent. C'est la pensée de Char que Patrick Née analyse. Cet essai permet de mieux comprendre pourquoi Char fut tant apprécié par les philosophes et pourquoi il occupe une place aussi importante parmi les poètes du vingtième siècle.