Pratique de la médecine traditionnelle et changements climatiques au Cameroun. Conséquences sur les

La Revue Gabonaise d'Anthropologie est fondée par Bernardin Minko Mvé, Jean-Emile Mbot et Florence Bikoma. Elle accueille les multiples courants en anthropologie, entendue au sens large, et s'appuie sur une approche pluridisciplinaire. Sa périodicité est annuelle. D'audience internationale, la Revue Gabonaise d'Anthropologie publie des travaux originaux qui répondent aux problématiques factuelles. Elle milite pour la construction d'une Eco le Gabonaise d'Anthropologie dont les méthodes font appel à la paramétrisation, à l'établissement des typologies et de systèmes de catégorisation. Elle conjugue textes théoriques, critiques et études ethnographiques avec le souci de faire une anthropologie de terrain visant la diversité culturelle, la postmodernité et la mondialisation à travers les représentations, les pratiques endogènes et les mutations.

Cet ouvrage collectif étudie les politiques menées en direction des personnes handicapées en Côte-d'Ivoire et au Cameroun durant le demi-siècle passé. S'appuyant sur des données empiriques et des témoignages oraux, les contributeurs ont abordé les situations particulières qui touchent les personnes handicapées dans ces deux pays. Cela concerne, la législation, l'éducation inclusive, l'emploi, la participation politique, la qualité de vie et les préjugés. Au moment où la communauté internationale célèbre, en cette année 2025, le cinquantième anniversaire de la Déclaration des droits des personnes handicapées, ce document fait des recommandations pour l'amélioration des conditions de vie de cette catégorie sociale.

Certes, l'histoire de la traite négrière a fait l'objet d'une abondante littérature, il en reste néanmoins des " zones de silence " que tente d'explorer cet ouvrage : comment s'articula l'expérience temporelle des captifs africains lors du voyage tragique vers les Amériques qu'on a appelé " Middle Passage " ? Le temps calendaire ou historiographique, à travers lequel le " Middle Passage " a toujours été perçu, ne se révèle-t-il pas lacunaire dès l'instant que l'univers subjectif des esclaves est pris comme point focal pour saisir la temporalité de la traite atlantique ? La présente étude montre que le genre littéraire dit " transatlantic slave narrative ", faisant un retour symbolique vers le temps des voyages négriers, cherche à élucider les non-dits de l'Histoire officielle. Il se déploie en un lieu aporétique où l'historien ne peut intervenir parce que le factuel y est hypothétique. La particularité de ce travail réside alors dans une approche qui opère selon les modalités de la contre-histoire en vue de faire émerger l'histoire tue. Elle soulève des interrogations d'ordre philosophique quant aux stratégies de préservation et d'évacuation de la mémoire, examine les constructions théoriques sur l'écriture métisse ou diasporique. L'ouvrage va bien au-delà du traumatisme de la Traite pour renouveler le questionnement sur l'identité noire contemporaine. Une identité mosaïque et rhizomorphe, soumise à la législation des métamorphoses, qui noue et dénoue son essence dans le mouvement et l'aléatoire.

La Constitution gabonaise de 1991, issue de la Conférence Nationale de 1990, a été modifiée à neuf reprises en 32 ans. Bien qu'elle ait marqué le retour au multipartisme et instauré un Etat de droit avec des institutions pluralistes, dont la Cour Constitutionnelle, elle n'a pas garanti leur stabilité. Les nombreuses révisions, souvent motivées par des stratégies politiques, ainsi que les violences post-électorales, témoignent de cette fragilité. Conçue pour rompre avec le passé, cette loi fondamentale a progressivement renforcé un régime présidentialiste dominant, compromettant l'équilibre des pouvoirs nécessaire à une démocratie. L'analyse proposée ici donne une vue d'ensemble du cadre constitutionnel gabonais sans parti pris, en s'appuyant sur une approche scientifique inspirée de Mannheim et Weber. Cette perspective, dans la lignée de Duguit, permet d'évaluer le système politique gabonais comme une pratique institutionnelle, sans idéalisation.