Conflictualité politique et crise de rationalité durant la transition congolaise

Cet ouvrage propose une explication épistémologique permettant de scruter le danger de la juridification du politique, en partant d'une analyse des fondamentaux du juridique et des théories du droit. L'idée principale défendue est que cette juridification du politique est une opération idéologique qui vise à remplacer le politique et à porter atteinte aux relations entre les essences et les dialectiques au sein de la société. Ainsi, s'effectue une double opération épistémologique : d'abord, le juridique s'autonomise et s'émancipe en science pure et, ensuite, il transforme l'essence du politique et des autres activités humaines en les purifiant. Ce faisant, le juridique devient une essence à part entière et opère une juridification du politique afin d'élargir son emprise sur la société humaine.

Résumé : "Sur la Personne de Dieu, deux tendances majeures aujourd?hui s?affrontent : les unitaristes et les trinitaires. Pour les unitaristes, une minime frange du christianisme, les Ecritures sont formelles : il n?existe qu?un seul Dieu !" Pour avoir connu Jéhovah par le biais de Moïse, la communauté chrétienne a développé des racines communes avec la communauté juive. Cependant, le doute subsiste : Jéhovah et Jésus sont-ils une seule et même personne ? Qui est l?Esprit Saint ? Pour répondre à ces questions, Augustin Muzalia propose à ses lecteurs une solide étude de la Parole dans une vision résolument novatrice et compacte, en évitant toute position figée ou carcan dogmatique. Avec cet ouvrage, il entend aider les chrétiens a prendre position sur leur religion et à mieux connaître ce Dieu et son plan pour l?humanité, qu?ils ne comprennent pas tous. Novateur, il aborde ce sujet séculaire avec une doctrine originale, dense et cohérente.

Inspiré de Julien Freund, cet ouvrage présente l'activité politique telle qu'elle devrait être en théorie, activité conceptuellement ambivalente, sa spécificité et son ambivalence. Pour cerner le politique, l'auteur se prête mieux à l'analyse de L'essence du politique de Julien Freund. Il s'agit de saisir "l'être qui conditionne la politique", un être merveilleux qui demeure pratiquement l'unique activité focalisant l'attention de tous les hommes, dans la mesure où ses présupposés sont déterminants pour refonder l'Etat, quelles que soient les circonstances. Toute la question revient ainsi à préciser le statut du politique ou, en d'autres termes, sa situation précise en rapport avec d'autres activités de l'homme dans la société. Car, en relation avec ces diverses activités, et contribuant à la dynamique des dialectiques internes et externes, le politique est superficiellement condamné à cause des actions qui ne relèvent pas de son essence. Ainsi, l'auteur soutient l'idée principale suivante : "Le politique tient son essence à la fois de la société comme une donnée de la nature humaine et de la spécificité de l'être de l'homme". En conséquence, l'ouvrage propose la refondation de l'Etat en tenant compte du respect des essences en général et de l'essence du politique en particulier. Dans la quête légitime des Etats stables et puissants en Afrique, l'ouvrage s'accommode singulièrement de ce qui peut facilement se faire et de ce qui devrait nécessairement se faire. Dès lors, l'auteur lance un appel à la refondation de l'Etat, en suivant entre autres les conseils de Julien Freund.

Dans cet ouvrage, l'auteur examine les théories qui placent les crises politiques au centre de leur préoccupation et leur font subir un traite- ment spécifiquement idéologique. En effet, l'une des révolutions épistémologiques, opérée incontestablement par la théorisation des crises et des conflits, est l'importance accordée au juridique au détriment du politique. Dans ces conditions, l'enjeu des théories des crises n'est-il pas, précisément, de restituer sa dimension éthique à une société qui oublie que la force de l'activité politique réside dans l'adéquation entre le rêve et la réalité, l'idéal et le réel, l'humain et l'homme, la crise et la paix, etc. En faisant allusion à l'incidence de ces théories sur la longue transition zaïro-congolaise de 1990 à 2006, l'auteur vise par ailleurs la forme qu'a prise la raison durant cette période et, par-delà, il reprend à nouveaux frais la problématique des rapports entre la rationalité politique et les rationalités des autres activités humaines. L'auteur prône la réhabilitation du politique comme essence, science et activité sui generis.