La Cour de justice des Communautés européennes

Résumé : Le nom Sinaï évoque tout à la fois la montagne où Moïse reçut les Tables de la Loi et la Péninsule située entre l'Égypte et la Syrie, un haut lieu de pèlerinage chrétien et un désert peuplé de bédouins. Cette vieille terre de chrétienté fut conquise à la fin des années 630 par les armées arabes et se retrouva en quelques décennies au c?ur de l'Empire islamique. Les derniers vestiges de son passé chrétien, à l'exception du célèbre monastère de Sainte-Catherine, disparurent, ou à peu près, aux alentours de l'an mil pour laisser la place à une nouvelle forme d'occupation pleinement arabe et musulmane qui, par bien des aspects, est parvenue jusqu'à nous. Ce livre retrace sur près d'un millénaire l'histoire d'une région dont le rôle fut décisif dans la vie politique du Proche-Orient, servant tantôt de frontière, tantôt de vole de passage entre l'Afrique et l'Asie. Cette authentique fonction stratégique, qui s'est perpétuée jusqu'au XXe siècle, fait du Sinaï médiéval un espace complexe et attachant qui n'avait pourtant pas retenu jusque-là l'attention des historiens.

Au XIIe siècle, Saladin, prince kurde et fondateur de la dynastie ayyoubide, entreprend d'unifier à nouveau le monde musulman sous son autorité, et de reconquérir les territoires des États latins d'Orient. Soutenu par sa famille, il étend son Empire des marges du Maghreb à la Jazira, en passant par l'Égypte, et de la Syrie du Nord au Yémen. Saladin est sans doute l'un des personnages les plus célèbres de l'histoire du monde musulman médiéval, aussi bien du côté arabe qu'occidental. Cette renommée tient essentiellement à la reconquête de Jérusalem qu'il effectua en 1187 aux dépens des croisés. Cet épisode, savamment exploité par la propagande officielle, fit de Saladin à son époque et dans les siècles suivants le héros incontesté du djihad, le protecteur des lieux saints de l'islam et du territoire musulman en général. Jean-Michel Mouton retrace la vie de ce prince d'Orient.

L'idée de la responsabilité de protéger est bien connue de tous. Imaginons que nous entretenions des relations à peu près cordiales avec notre voisin et qu'en son absence, sa maison prenne feu. Nous faudrait-il par respect pour son droit de propriété, laisser brûler et périr ses biens, ses enfants alors même que notre action eût été salvatrice à la fois pour eux et pour notre propriété mitoyenne ? C'est cette tension entre la protection de la population et la défense par un Etat défaillant de son système politique que ce travail se propose d'analyser à l'aune notamment des crises au Mali, en Côte d'ivoire, en Libye ou en Syrie.