ILLUSION DE L'ALTERITE. ETUDES DE LITTERATURE AFRICAINE

Corps et Mondes est un parcours qui a pour point de départ une sorte de dialogue difficile avec le corps mais qui est déjà une première forme de la conscience. Ce face à face porte en lui la possibilité d'une parole fraternelle, par-delà les générations. Il permet aussi de voir le monde tel qu'il est, dans sa beauté souvent grandiose, comme à travers la déformation que lui font subir certains hommes qui ignorent délibérément leur appartenance à l'Humanité. Mais le Monde dans lequel vit le poète est encore constitué par toutes ces "Voix qui jamais ne se tairont" découvertes dans des livres et demeurant vivantes en lui depuis son adolescence.

La catégorie du « postcolonial » est utilisée fréquemment aujourd'hui pour définir les littératures du Sud . Mais doit-on en réserver l'emploi à celles-ci et en exclure les littératures du Nord ? Tel est le point de départ du présent ouvrage, Le Sud du Nord qui propose l'étude de quatre écrivains français, Racine, Mallarmé, Daudet et Loti, qui ont en commun d'avoir fixé leur destin littéraire à Paris et qui, à un moment de leur parcours, ont été confrontés avec le Sud de la France. Qu'ont-ils vu ? Qu'ont-ils écrit ? Que ce soit à Uzès, à Avignon, dans la Provence ou au Pays basque, on verra que ces auteurs, sous des formes diverses, ont développé des problématiques semblables à celles des littératures du Sud : considérations sur le régime des passions en Languedoc chez Racine, rencontre à Avignon de Mallarmé et des poètes du Félibrige, réticences de Daudet à l'égard de la Provence de Mistral, critique de l'identité basque dans Ramuntcho de Loti. De la sorte, Le Sud du Nord peut conduire à une réflexion plus large sur les relations entre littératures du Sud et littératures du Nord.

Que signifie l?intérêt que de nombreux écrivains africains - René Maran, Senghor, Mongo Beti, C.A. Diop, Soyinka, V.Y. Mudimbe, Kagame, P. Hountondji, Mamoussé Diagne, Djibril Samb, Souleymane B. Diagne, etc.- portent aux littératures et à l?histoire de l?Antiquité grecque et romaine? Quels en sont les enjeux? Faut-il y voir la marque d?une « occidentalisation » de leur art et de leur pensée ou, au contraire, un processus d?appropriation d?un savoir longtemps interdit? Ces questions constituent le point de départ du présent ouvrage dans lequel l?auteur examine d?abord la « bibliothèque antique » des écrivains africains, telle qu?elle apparaît dans leurs oeuvres et dont les contours et les contenus varient considérablement d?un auteur à l?autre. La notion de bibliothèque, qui d?ailleurs est traversée par une profonde contradiction entre le principe de la collection et le projet de constitution d?un savoir, permettra ensuite d?envisager les différents usages auxquels donnent lieu les textes qui la constituent: usages rhétoriques et esthétiques, usages historiques et usages philosophiques. Mais la relation que l?on peut établir entre littératures africaines et Antiquité ne se limite pas aux usages, et aux lectures, autorisées ou non, que les écrivains africains font de ce corpus, dans la mesure où la connaissance des littératures africaines peut contribuer à renouveler notre vision des cultures et des littératures du monde antique. C?est ce qui sera souligné notamment à travers la question des disciplines dont relèvent respectivement ces deux grands domaines du savoir ou à propos de problématiques comme le bilinguisme grec-latin à Rome, le fait colonial ou le rapport à l?Autre.

Gloria Saravaya propose une étude qui a pour thème l'entrée du Noir dans la langue et la littérature françaises. Elle examine dans l'écriture poétique de L.S. Senghor, la "relation" nouvelle qui s'inaugure avec l'appropriation de la langue française. N'est-ce pas par ce biais qu'il fait valoir son droit légitime à la différence culturelle ? Francis Ponge, quant à lui, analyse les implications de ce fait littéraire dans l'institution littéraire. Si la Francophonie est la résultante logique de ce fait historique et culturel, elle semble être plutôt préoccupée de sauvegarder l'idéologie positiviste et nullement soucieuse de souligner la portée du "geste" d'écrire chez l'Africain, assimilé culturel qui assimile à son tour par le recours à sa tradition orale. Il semble pourtant qu'il y ait lieu de découvrir dans l'événement de cette écriture, l'avènement de la pluralité culturelle et une remise en cause de l'idéologie positiviste. Face à la globalisation et à l'uniformisation, l'individu n'est-il pas menacé dans sa quête identitaire ?