Philosopher avec la jeunesse

C'est la jouissance et la joie qui sont l'origine et la finalité de l'existence désirante et de la réflexion constituante. Malheur et tragédie ne sont que dénaturation de l'existence humaine.

Résumé : Si le Désir est l'essence de la conscience, c'est à la construction d'une éthique de la joie qu'est conviée la philosophie. La liberté du sujet est dès lors la condition première de cette éthique, mais la liberté, fut-elle réelle, serait vaine si l'autre n'entrait pas avec le sujet dans une démarche positive également désireuse de construire la joie. C'est donc sur la nature de l'autre et sur la possibilité d'une relation et d'une communication véritables que repose, en dernière analyse, la construction du bonheur. La réflexion se heurte alors à une difficulté majeure de nombreuses doctrines, juridiques, sociologiques et philosophiques, mettent en évidence les obstacles à la communication, mais d'autres mettent en évidence l'expérience non de la guerre mais de la réciprocité. Le problème que l'on traite ici est précisément de savoir si la violence et l'aliénation sont plus puissantes que la coopération et l'amour. Sans éluder aucune difficulté ni masquer aucune doctrine, cet ouvrage montre que les libertés spontanées sont déjà en mesure de se reconnaître et de s'affirmer réciproquement comme sujets libres, et que, en outre, la liberté de chacun est en mesure d'opérer avec l'autre les indispensables transformations personnelles qui conditionnent cette coopération et cet amour véritables que la dénégation pessimiste s'efforce d'occulter.

L'auteur se propose d'élaborer une théorie du sujet qui prendrait en compte aussi bien le désir que la réflexivité. La méthode employée est une phénoménologie intégrale, seule adaptée à la richesse du pouvoir constituant du sujet, ce pouvoir étant considéré aussi bien dans sa dimension qualitative d'existence et de désir, que dans sa dimension cognitive de réflexion et de raison. Cette phénoménologie déploie une anthropologie philosophique, respectueuse de la liberté du sujet et attentive à son mouvement existentiel et réflexif. L'anthropologie philosophique, partant du "fait" du sujet, le découvre pourtant comme un acte: celui de la jouissance d'être. C'est la jouissance et la joie qui sont en effet l'origine et la finalité aussi bien de l'existence désirante que de la réflexion constituante. Le sujet ne se constitue et ne se justifie que de cette jouissance d'être et d'exister. Malheur et tragédie ne sont, malgré leur fréquence, que dénaturation de l'existence humaine. Dans cette théorie du Désir-sujet, l'éthique eudémoniste trouve donc son fondement et la joie, sa condition de possibilité.

L?auteur propose un parcours à la fois modeste et ambitieux. Après avoir dessiné, dans plusieurs ouvrages (Lumière, commencement, liberté, Construction d?un château, Les Actes de la joie, La Jouissance d?être, La Nacre et le Rocher) une doctrine du sujet qui fonde une éthique du bonheur, l?auteur se retourne sur la culture qui l?a précédé et présente quelques textes qui font écho à ses propres recherches. Les spécificités de chaque auteur sont si patentes qu?elles permettent d?écarter l?idée de redondances. Mais la similitude des préoccupations, évidente en chaque étape existentielle, permet de souligner la parenté profonde de tous les humains. L?auteur nous dévoile ainsi un universel concret et un nouvel humanisme. A cette modestie philosophique s?ajoute une ambition, elle aussi philosophique. Car il s?agit, pour Robert Misrahi, d?organiser son regard rétrospectif (la suite et l?enchaînement des textes cités) selon un itinéraire précis, à la fois existentiel et logique, un cheminement qui conduit des affirmations de l?angoisse aux constructions de la joie. A travers la nuit des souffrances, la quête du Désir, les dénégations du renoncement, la découverte des deux libertés, le courage de la conversion, les approches de l?accomplissement et l?instauration du bonheur d?être, l?auteur trace un itinéraire ascendant. Cet itinéraire, maladroitement suivi par l?humanité au travers d?expériences discontinues, solitaires et mal pensées, est cependant révélateur d?un souci commun et d?un pouvoir partagé. Il se pourrait donc que l?expérience multiple de la littérature et de la philosophie, à défaut de cautionner entièrement une doctrine réflexive de la jouissance de vivre, justifie au moins son mouvement et en confirme la pertinence.