Pratiquer la pleine conscience et la méditation. En 7 étapes

Comment trouver de nouvelles voies en ces temps d'urgence et de tourmente ? Peut-être la solution se trouve-t-elle tout simplement dans cet instant présent où nous sommes déjà, et que nous ne cessons pourtant de fuir en ressassant le passé ou en se projetant dans le futur. Après une critique de la raison dogmatique contemporaine, en oeuvre autant dans les religions que dans les sciences, nous renouerons le fil invisible qui relie entre eux les penseurs marginaux de l'instant. Des sceptiques grecs à la docte ignorance de Montaigne et au gai savoir de Nietzsche, de l'empirisme à la phénoménologie et à la pleine conscience, nous suivrons leur filiation en décloisonnant le savoir. Cela nous amènera à croiser leurs trajectoires avec les apports de la physique quantique, des neurosciences, du zen, des philosophies indiennes et japonaises du néant. Revenir simplement à la pleine conscience de l'instant présent, en cultivant une docte ignorance salutaire, apparaîtra ainsi, peu à peu, comme une nouvelle voie possible de sagesse purement laïque, à cultiver de manière concrète dans sa vie quotidienne...

Ethique : Se distingue de la morale qui édicte ce qui est bien et mal et représente à l'époque de Spinoza un "art de vivre" qu'il faut cultiver pour mener une vie libre et heureuse, libérée des passions. Joie : Emotion vive qui accompagne l'épanouissement des facultés de l'homme. Joie de vivre et de comprendre, elle libère des affects négatifs (passions tristes) qu'elle transforme en béatitude. Dans une société où nous consommons pour exister, où nous réagissons dans l'immédiateté, où nous produisons à satiété, comment atteindre un sentiment de joie durable et nous protéger des passions tristes ? Il faut reconsidérer les causes des événements qui nous affectent en réveillant notre intuition et les lumières naturelles de notre intellect : revenir à la Nature comme source de vie et de sagesse, pour une meilleure connaissance du monde et de soi. Cette réflexion replace l'Ethique de Spinoza dans son contexte historique, expose ses principales thèses et montre leur actualité, notamment avec la méditation.

Est-il possible de retrouver, d'une manière pratique, l'exil intérieur qui existe en chacun de nous, et qui est habituellement occulté par les multiples formes sociales, jeux de pouvoir et de puissance qui normalisent l'individu ? C'est ce que tentera de faire cet ouvrage, qui s'attachera tout d'abord à montrer, sous forme de carnet de voyage, comment le sentiment et la quête de l'exil peuvent se retrouver, dans une ville comme dans une aventure amoureuse. Peut-on alors faire de l'exil un principe d'action actif, un signe sous lequel penser son existence et ses actes d'une nouvelle manière ? C'est ce que chercheront à établir les courts Traités du guerrier et de la fuite, qui invitent de manière joyeuse à pousser le nihilisme et l'errance du monde contemporain dans ses conséquences les plus radicales, en invitant à être toujours autre, ailleurs et différent de soi-même - insaisissable, en métamorphose incessante -. Mais une telle pratique ne favorise-t-elle pas alors une nouvelle conception du monde ? Nous verrons que par sa vision d'un monde sans raison, le guerrier moderne est également appelé à être un poète, voire un mystique athée et nihiliste, tout entier porté par la flamme d'une révolte absolue et d'une volonté de transformation perpétuelle de soi. Ce livre, qui peut se lire de manière parfaitement autonome, fait partie d'une trilogie sur l'exil, publiée par L' Harmattan : la Philosophie de l'exil déconstruit le sujet théorique pour retrouver la condition exilique interne et originelle de l'homme. La Critique de la modernité, sous-titrée L'exil et le social, dénonce les multiples pièges et manipulations de l'exil qui amènent l'homme à se réfugier dans des arrières-mondes illusoires, en le maintenant dans un "exil de l'exil". La Quête ou Pratique de l'exil invite à répondre à cet exil dans lequel nous plonge la Société, en le redoublant encore à la manière d'un guerrier (s'exiler ultimement hors de l'exil de l'exil).

Prenez un escargot ou un Bernard l'ermite : il promène sa maison avec lui. A l'inverse, l'homme qui a le grand avantage et le grand inconvénient d'être nu, est toujours en quête d'un domicile fixe. Que d'efforts pour se construire enfin un monde rassurant, fut-il imaginaire ! Il usera tour à tour d'Autorité, de Pouvoir ou de Puissance. Cet ouvrage tente de cerner les multiples stratégies et stratagèmes qui permettent à un individu et à une société donnée de fuir la nudité de son exil originel, en organisant son "être ensemble" de manière spécifique. L'ouvrage accorde une place toute particulière à notre Société contemporaine qui a inventé une réponse particulièrement ingénieuse : contrôler l'individu en prônant la mobilité perpétuelle et la vitesse, en favorisant son atomisation et sa schizophrénisation.