La paranoïa. 3e édition

Les penseurs prennent la pose mais souvent teintée de mélancolie qui donne une profondeur à toute méditation. Le plaisir de pensée est, quant à lui, un plaisir de théoricien avec son érotisme propre, se raccrochant aux infinies questions de l'enfance et à la fantasmatisation qui accompagne toute spéculation intellectuelle.

Pouvoir donner la mort implique de ne plus voir dans la victime un autre soi-même mais seulement un objet à supprimer pour servir des visées personnelles ou idéologiques. Or, si le criminel à l'échelle individuelle ou groupale peut prétendre ignorer l'énigme de son acte qui le dissocie de la solidarité humaine, c'est alors la société qui s'y trouve confrontée. Dans une absolue perplexité telle que la reflètent les médias, elle ne sait que multiplier les termes propres à la rejeter: « barbarie collective », « folie individuelle », autant de manières de répéter à l'infini la question sans se donner les moyens de répondre sur ce qui s'est effectivement passé et peut pourtant refaire surface à tout moment, en tous lieux et à toute époque. La psychanalyse apporte des éléments de compréhension sur la paralysie de la pensée liée à l'homicide, en vue de contribuer à le réintégrer dans une dimension qui permette de l'entendre, de le prévenir et de tenter de le soigner.

La banalisation de ce terme, de par l'existence d'une forme atténuée de paranoïa relativement commune et d'un emploi peut-être excessif du mot, ne doit pas masquer sa réelle signification et la souffrance générée pour le paranoïaque comme pour son entourage proche. Car la paranoïa est un redoutable ferment de destruction de l'Autre par la méfiance et la violence qu'elle génère dans la vie relationnelle du couple, de la famille, de la vie professionnelle ou sociale.

Psychanalyste, professeur à l'université de Paris 7-Denis-Diderot