Tu vois cette femme ? Parler en paraboles

Roland Meynet, jésuite, enseigne la théologie biblique à l'Université grégorienne de Rome. Parmi ses nombreuses publications, on retiendra surtout son commentaire du troisième évangile, L'Evangile de Luc (Grand prix de philosophie de l'Académie française 2006) et son Traité de rhétorique biblique (2007).

Amos n'est que l'un des douze " petits prophètes ". Et pourtant son recueil - qui ne compte que neuf courts chapitres - est d'une importance majeure. Il est en effet le premier prophète d'Israël dont les oracles, prononcés au VIIIe siècle avant notre ère, aient été mis par écrit. Par ailleurs, son recueil contient tous les grands thèmes qui seront amplifiés plus tard par les " grands prophètes ", Isaïe, Jérémie et Ezéchiel. Sa critique de l'injustice qui se cache derrière toutes les apparences de la plus stricte légalité, ses attaques contre la perversité d'une religion qui croit justifier par la multiplicité et l'abondance des prières et des offrandes les injustices sociales les plus criantes, font de son message un des plus actuels qui soient. Mais, plus encore que héraut de la justice et du culte véritables, Amos est le prophète de la parole : en effet, le péché des fils d'Israël atteint son comble quand, rejetant le prophète, ceux-ci refusent la Parole qui aurait pu les sauver. Il ne restera donc à Dieu qu'un seul moyen pour se faire entendre : la mort infligée comme ultime correction paternelle. La fin d'Israël - la destruction de ses institutions politiques et religieuses - sera, paradoxalement, la voie de sa renaissance, grâce à la traversée de l'épreuve capitale. Ce commentaire est d'un genre nouveau. C'est la première fois que les procédures de l'analyse rhétorique sont appliquées systématiquement à un livre prophétique. Quoi qu'il en soit de l'histoire du texte, l'oeuvre d'Amos dans son état final se révèle d'une composition extrêmement élaborée. Ce qui a conduit les auteurs à une interprétation fortement articulée - et vraiment renouvelée - des paroles du berger de Téqoa.

La Bible, c'est la parole de Dieu" "La Bible des chrétiens, c'est l'Évangile" "La Bible est un ensemble de livres disparates" "À Quoumrân, on a retrouvé les manuscrits originaux de la Bible" "La Bible a été censurée par l'Église" "La Bible dit tout et soncontraire" "Lire la Bible, volontiers! mais par où commencer?"... Issues de la tradition ou de l'air du temps, mêlant idées reçues souvent vrai et faux, les idées reçues sont dans toutes les têtes. L'auteur les prend pour point de départ et apporte ici un éclairage distancié et approfondi sur ce que l'on sait ou croit savoir.

Les Evangiles, spécialement les synoptiques, Matthieu, Marc et Luc, représentent le cœur du Nouveau Testament. Le récit de la Passion et de la Résurrection de Jésus par lequel ils s'achèvent sont à leur tour le roc sur lequel les évangiles sont bâtis. C'est dire l'importance de ces textes. Les quatre " séquences " de la Pâque du Seigneur - Testament, Jugement, Exécution et Résurrection - sont ici analysées et interprétées suivant les lois de composition propres aux textes bibliques, celles de la rhétorique sémitique. Se dessinent ainsi de grandes fresques où chacun des épisodes prend forme et sens dans ses relations avec les autres. L'étude du contexte biblique permet de voir comment les personnages de la Pâque sont situés dans la ligne des grandes figures du Premier Testament. Jésus y est en effet présenté sous les traits du nouvel Adam, d'Abel le juste, de l'Epoux du Cantique des Cantiques, du Serviteur tel que l'avaient annoncé le prophète Isaïe et les Psaumes. A côté de la femme au parfum de Béthanie, nouvelle Eve et Epouse du Cantique, apparaissent aussi d'autres figures, telle celle de Caïn, meurtrier de son frère. L'étude est aussi " synoptique " : aux principaux niveaux d'organisation du texte, elle met en regard d'abord Marc et Matthieu, puis Luc et les deux premiers évangiles. Cette comparaison synoptique ne s'arrête pas aux détails de style, mais s'attache surtout aux phénomènes de composition qui donnent à chacun leur architecture spécifique. Ce qui est essentiel pour saisir le message respectif de chaque évangéliste. Se révèlent ainsi trois portraits de Jésus, semblables et différents, complémentaires. Pour Matthieu, qui écrit dans et pour des communautés formées essentiellement de juifs devenus disciples du ressuscité, Jésus est présenté sous les traits du Serviteur souffrant d'Isaïe qui se révèle à la fin l'aîné d'une multitude de frères. Pour Marc, qui s'adresse à une église où se mêlent juifs et non juifs, Jésus est le Maître de ses disciples, devenu par sa résurrection Seigneur de l'univers. Pour Luc enfin, l'évangéliste des chrétiens d'origine païenne, Jésus est dépeint comme le Roi d'Israël, Christ de Dieu annoncé par les Ecritures juives.