Le procès d'André Grenard Matsoua. Pour son combat de restauration de la dignité africaine (Congo-Br

A dire vrai, Monseigneur Auguste Roch Nkounkou, tout comme le cardinal Emile Biayenda, appartient à cette école millénaire et ancestrale noire africaine, en l'espèce koongo, de l'honneur et de la dignité qui, de tout temps, a toujours oeuvré pour une promotion des qualités, des dons, des connaissances et savoirs légués par les ancêtres. Cette école qui impose aux héritiers de fructifier le patrimoine ancestral qui leur a été légué. Telle a été la perception " sacro-sainte " du monde de Monseigneur Auguste Roch Nkounkou. Elle a été présente tant dans son ministère pastoral que dans la réalisation de toutes ses entreprises, qu'il s'agisse de la lutte contre la misère ou de son combat contre les maux de tous genres, remettant corrélativement en cause l'harmonie et la paix sociales. Ainsi, l'objet de cet ouvrage est, dans une certaine mesure, de mettre en lumière l'itinéraire d'un homme constant, volontariste, dévoué, courageux, combattant acharné du bien-être des hommes et des libertés.

A travers cet ouvrage, Rudy Mbemba redonne vie et parole à un Bon et Vénérable Pasteur Congolais, Monseigneur le Cardinal Emile Biayenda. Parmi les êtres de Lumière, ce religieux fait ressusciter la Source Primordiale en occupant une place privilégiée de discernement et de lucidité qui donne à son axe de communication sainte autant de spiritualité que de préoccupation sociale quotidienne. C'est qu'il est à la fois philosophe, théologien, mystique, réaliste et inventeur traditionnel. Il a "la tête dans le ciel et les pieds sur terre". Le cardinal Biayenda est l'un de ces êtres exceptionnels souvent appelés guides de lumière ou tout simplement sages en ce qu'ils sont dotés d'une haute conscience en se rappelant nettement du passé bienveillant et fort utile pour une organisation socio-institutionnelle des temps présents ou modernes. C'est ainsi que, le sacre du M'pfumu Mpu ou de l'élection d'un souverain chez les Koôngo, apparaît pour le cardinal Biayenda, comme une invitation au voyage vers un passé institutionnellement riche et puissant de la société Congolaise pour mieux construire son présent. Le cardinal Biayenda fait incontestablement partie de ceux ou celles qui savent se Souvenir loin, c'est-à-dire des Réminiscents qui sont plus aptes à construire l'avenir d'ici ou d'ailleurs avec pertinence et durée que les savants habituels. Ils sont la Confiance même du Chemin harmonieux qui, tout en étant là, se trouve en communication cosmique dépassante du seul fini. Ce texte tend à revisiter le combat du cardinal Biayenda tendant vers une construction paisible de la société congolaise dans laquelle l'être humain ou le Muùntu jouirait d'une grande plénitude existentielle de bonheur et de justice sociale.

Si avant cette étude, le KUNDU, qu'on peut définir comme la science du maintien et du renforcement de la force vitale de l'être, et le KINDOKI, qui à l'inverse définit la force de la destruction, semblaient correspondre à une même chose désignant, en l'occurrence, le phénomène de la sorcellerie, il apparaît dorénavant qu'il s'agit en réalité de deux domaines distincts, ayant donc à ce titre des objets différents. Cette confusion entre le KINDOKI et le KUNDU qui longtemps a prévalu dans l'étude et l'observation desdites sciences, même dans les travaux les plus remarquables ayant porté sur les croyances Koôngo, semble être levée, puisque le KUNDU apparaît bien plus qu'un phénomène. Sur un plan analytique, le NDU ou KUNDU prend la forme d'une science dont le champ d'application est immensément vaste et tend, à certains égards, à englober le KINDOKI lorsqu'il est défini comme une mauvaise application des principes qui relèvent de celle-ci. D'où l'intérêt de cet ouvrage qui définit le NDU en le présentant, contrairement au KINDOKI, comme un ensemble des savoirs et connaissances qui permettent à l'être humain d'être en parfaite harmonie avec les principes et lois qui régissent l'univers. Lesquels concourent fondamentalement et durablement à son bien-être.

Les Egyptiens ont longtemps noué et entretenu des relations avec les Nubiens. Au-delà des transactions commerciales entre l'Egypte et la Nubie, il est probable que celles-ci aient été un facteur déclenchant de l'émigration des mots bantous vers la Nubie, de la Nubie à l'Egypte antique et de l'Egypte antique à Rome, en passant par Alexandrie et Athènes (la Grèce). Aussi, parler d'une "émigration des mots bantous" en direction des langues occidentales, en l'occurrence de la langue française, c'est implicitement reconnaître qu'elle a été lente et que l'introduction des mots en langue française ayant une probable origine bantoue s'est faite de manière indirecte. Ici, se dessine l'objet de cet ouvrage qui porte sur une étude étymologique des mots français qui semblent avoir une origine bantoue ou koongo. Etant entendu qu'ils ont été initialement introduits dans les langues grecque ou latine, avant de l'avoir été dans d'autres langues occidentales, comme le français.