A bas l’autoritarisme. De la dictature aux démocraties totalitaires à la lumière de Hannah Arendt

Une thèse forte, aux diverses harmoniques, traverse ce livre : l'anthropologie et l'éthique du Bumuntu sont la clef de voûte de la culture de l'excellence. L'enjeu consiste, d'une part, à proposer les approches et les ébauches d'une science de l'homme en tant qu'homme qui culmine dans l'excellence d'être homme, et d'autre part, à souligner l'entrecroisement ou l'enchevêtrement de l'anthropologie et de l'éthique en insistant sur leur pertinence au niveau de l'être-ensemble de l'homme talonné vers l'excellence de l'être-ensemble des hommes. L'ensemble des esquisses de ce livre offre les prolégomènes de la Bumuntu-logie, la science de l'homme en tant qu'homme dans sa dignité d'être homme et dans son être ensemble en vue de l'excellence d'être homme individuellement et collectivement. La Bumuntulogie se veut une pensée immémoriale de l'homme, une pensée de l'homme plus vieille, qui imprègne l'imaginaire individuel et collectif du muntu, réactualisée et réappropriée à partir du Bumuntu comme principe fondateur de l'être homme et condition de possibilité de l'excellence d'être homme individuellement et collectivement. Le bumuntu ou l'ubuntu est comme un foyer où convergent toutes les dimensions de la condition humaine, un foyer à partir duquel l'homme peut être pensé dans sa radicalité, dans ce qui fait que l'homme est homme.

Ce troisième volume de Bumuntu ou la culture de l'excel­lence constitue une première partie qui expose dans une démarche explicitative les deux principes gémellaires de la bumuntulogie, à savoir les principes de l'excellence-dignité et de l'imitation-exemplarité. Le principe de l'excellence-dignité forme le premier niveau de la cascade des principes de la bumuntulogie et débouche sur le deuxième niveau de la cascade formé par le principe de l'imitation-exemplarité. L'ensemble de ces deux principes gémellaires constitue le premier carré de l'architectonique de la bumuntulogie. A partir de ce premier carré des principes de l'architectonique de la bumuntulogie, le bumuntu apparaît comme l'excellence de la vie et la dignité de la vie qu'on peut imiter parce qu'elle inspire par l'exemplarité de la vie.

La thèse centrale aux diverses harmoniques qui traverse le premier tome se prolonge en ce deuxième tome avec un accent mis sur quelques domaines de son application : la démocratie, l'éducation et l'interculturalité. En effet, les fondamentaux du bumuntu ne se comprennent et ne prennent toute leur épaisseur qu'en rapport avec l'action, la praxis. Aussi, ce second tome offre-t-il les approches et les ébauches d'une praxis axiologique et praxéologique du bumuntu dans la mesure où il y a une attention permanente aux pratiques modulées par le bumuntu et l'excellence de ces pratiques est évaluée par rapport au bumuntu en tant que synthèse des vertus et des valeurs éthiques interconnectées à partir desquelles l'excellence d'être homme et les conditions de l'efficacité des actions se déterminent.