Abolition de la peine de mort et constitutionnalisme en Afrique

D'une manière presque diachronique, cet essai retrace le cheminement de Greimas, de la mise en valeur de l'héritage saussurien à la consolidation d'une sémiotique de l'action et des passions, et surtout de leur interdépendance. Les principaux instruments opératoires (l'analyse componentielle, le schéma actantiel, le carré sémiotique, les structures modale, pathémique et véridictoire) sont revisités dans leur fécondité et leur caractère probant. En somme, les travaux de Greimas, au-delà des querelles de clocher ou de terminologie, ont ouvert de vastes champs épistémologiques puisant aux sources d'une sémiotique intégrative et soucieuse de la question de la semiosis, quel que soit le domaine considéré : littérature, communication, sciences sociales, architecture, arts plastiques ou arts du spectacle, mode, etc. En tout cas, la sémiotique n'a pas encore cessé d'étendre son emprise !

Ce livre réaffirme deux réalités essentielles en ce qui concerne le pardon : d'une part, la difficulté intrinsèque à l'acte de pardonner en tant qu'il fait parfois face à un mal très profond (trahison, meurtre, génocide...), d'autre part, la conviction que le pardon est toujours possible quel que soit le temps qu'il peut prendre. C'est ce que l'auteur considère comme paradoxal au regard de la polarité qui caractérise le pardon, à la fois banal et profond, difficile mais possible. Et la certitude qui se dégage de cette analyse est doublement intéressante : pardonner ou se pardonner est toujours un processus dont la réussite dépend de facteurs aussi divers que complexes qu'il convient de comprendre. Cependant, quelle que soit la motivation du pardon (éthique, spirituelle, politique...), il est important qu'il soit à l'avantage de l'homme. Mais le pardon ne se substitue pas à la justice, en ce sens qu'il faut distinguer le coupable de la culpabilité dont on l'accuse. Le devoir de la vérité et de la justice renforce le sens authentique du pardon qui est celui du "don" gratuit et immérité. La "hauteur du pardon" répond alors à ce que Ricoeur appelle la "profondeur de la faute" au bénéfice d'une socialité apaisée et ouverte au progrès individuel et collectif. Seule la reconnaissance répond au pardon ainsi reçu... la gratitude pour la miséricorde reçue parfait la démarche de la gratuité amorcée dans l'acte même de par-donner.

La victime a longtemps été tenue à l'écart du procès devant les juridictions pénales internationales d'avant le début du XIXe siècle. Elle était alors admise au procès en qualité de témoin protégé, assisté, mais seulement dans la mesure où les parties principales, la défense et l'accusation, l'avaient sollicité. Le procès dont il s'agit ne revêtait pas la qualification d'un procès quelconque, mais plutôt d'un procès de luxe. Depuis l'avènement de la Cour pénale internationale (CPI), la victime est désormais admise dans le procès pénal, non point comme partie ou participante à la procédure, mais plutôt comme un simple titulaire du droit au procès, complété ainsi par un droit à réparation. Ces droits, qui ne sont autres que des titres de noblesse, confèrent donc des privilèges permettant à la victime d'accéder à une justice pénale internationale très sélective, mais surtout réservée à une certaine catégorie de personnes. Orientée vers les mécanismes de réparation en vigueur devant les instances régionales de protection des droits de l'homme, la CPI pose la problématique du rôle de l'Etat dans la mise en oeuvre des droits des victimes. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle le présent ouvrage se referme sur le plaidoyer pour la consécration de la responsabilité civile de l'Etat devant une justice pénale internationale qui se veut efficace.

Lorsqu'on en vient à être convaincu que " tout vient de Dieu " ou que " tout a déjà été écrit " d'avance, on ne peut plus se permettre d'entreprendre, de rêver et de bâtir. L'activité chrétienne est devenue une mode en Afrique, les temples fusent de partout avec des leaders parfois aux identités mal connues et aux personnalités douteuses et stipendiées. Ce qui en résulte est le reflet de ce qui précède : un chrétien africain " abandonné entre les mains de Dieu ". Or, un regard lucide et objectif sur ses avoirs, tant naturels qu'humains, nous permet de constater que le continent africain est abondamment pourvu. En quoi l'Eglise chrétienne contemporaine est un véritable obstacle pour le développement de ce continent ? Le débat des croyances est désuet, le malaise se trouve dans les enseignements et les pratiques religieuses ; l'obédience qui prime sur les valeurs républicaines, les querelles, te désordre ; "l'homme de Dieu" est devenu roi tandis que les "brebis mendient les grâces", et l'aggravation des faits d'années en années. Le peuple "croit" dans un monde réel, où il faut agir, réagir et prévenir. Les autres continents avancent pendant que l'Afrique traîne sa véritable "croix".