Didactique du latin en République démocratique du Congo. Pistes pour un enseignement efficient

La République du Congo fait partie des pays francophones. Le français, langue officielle, langue d'enseignement, y cohabite avec le lingala et le kituba, deux langues de tradition orale, qui ont le statut de langues nationales. Le français est aussi une discipline enseignée au même titre que les mathématiques, la physique, la chimie, etc. En République du Congo, les actes de communication se réalisent, de façon préférentielle et parfois systématique, en français. On peut citer la création littéraire (roman, poésie, théâtre, nouvelles), les échanges aux plan professionnel, commercial, les informations à la radio, à la télévision, la presse écrite, le marketing, la publicité, l'enseignement, les comptes rendus des réunions du gouvernement ou des conseils des ministres, les discours religieux (chez les catholiques, les protestants, les kimbanguistes, les salutistes et les églises dites de réveil), la musique, etc. Dans de nombreuses familles, le français est devenu la langue maternelle. Les Congolais considèrent que la langue française est un outil qui permet à chacun d'exprimer et d'affirmer son identité, son moi profond, ses sentiments, sa subjectivité. La langue française est donc porteuse de culture et de civilisation (référence à la création littéraire). II apparaît que les usagers du français au Congo ne sont plus des "consommateurs passifs" de la langue française dite "langue de l'autre". En effet, le caractère multilingue d'expression orale du Congo, a donné naissance à un "hétérolinguisme" dans l'usage du français. Les locuteurs, les scripteurs et les écrivains créent des styles, des langages qui s'écartent plus ou moins des canons esthétiques discursifs hexagonaux. Ce qui peut être considéré ailleurs comme déviance ou transgression est vu ici comme particularisme et/ou forme d'appropriation de la langue. Le but de ce colloque qui s'est déroulé les 18 et 19 mars 2011 à l'université Marien Ngouabi de Brazzaville était de jeter des regards croisés sur les pratiques, l'usage de la langue française au Congo, pour en comprendre la singularité et le fonctionnement. Observatoire de la langue française au Congo, OLF Département de langue et littérature françaises, LLF Faculté des lettres et des sciences humaines, FLSH Université Marien Ngouabi, UMNG, Brazzaville, Congo.

La langue française est un puissant outil d'expression de l'imaginaire, des échanges, d'affirmation de l'être, de perception, de transmission des savoirs, etc. Elle est mise en oeuvre dans divers actes de langage aussi bien à l'oral spontané que dans la production écrite. S'inscrivant dans cette optique, cet ouvrage est construit autour d'une dizaine de textes qui apportent des éclairages sur différentes problématiques relatives à la pratique du français. Ainsi, sont abordés, outre une réflexion sur le français langue d'emprunt, les aspects liés à la modalisation, la néologie, l'expression de la subjectivité dans les médias et le discours romanesque, l'expression de l'interrogation, la caractérisation prépositionnelle et la perception visuelle par l'adjectif de couleur. Deux contributions sont consacrées à des questions particulières : l'une porte sur le plurilinguisme et didactique du français de spécialité et l'autre sur la langue française et les sciences selon le regard de René Descartes.

Nous touchons ici au drame de l'intégration des Pygmées dans le tissu social par le biais de l'école. Le mode de vie des Pygmées les contraint peut-être au refus de la modernité ; ce qui n'est pas un mal en soi. Le phénomène de l'altérité (état de l'autre) demeure un fait crucial dans nos sociétés. L'acceptation de l'école moderne devrait être conçue en complémentarité avec l'école traditionnelle. La destruction de la forêt, si chère aux Pygmées, cause un préjudice que nous subissons tous car les essences qu'elle contient sont utiles à la pharmacopée dont dispose le peuple pygmée. Le respect de la tradition permet une affirmation de son identité culturelle sans toutefois impliquer l'aliénation de l'individu. Toutes les sociétés sont sujettes à des mutations. Nous sommes partis des sociétés dites " froides " aux sociétés dites " chaudes " à la façon de C. Lévi-Strauss. Comme les espèces sont une production mutable, l'Homme aussi est soumis à la même loi d'après C. Darwin.