Prières de délivrance et de guérison

L'impact du Siècle des Lumières au XVIIIe siècle en Occident a effacé du lexique scientifique tout ce qui se réfère au surnaturel : "Ce qui ne peut être prouvé scientifiquement n'existe pas." Il faut aussi reconnaître que cette tendance à voir la sorcellerie partout peut être une forme de paranoïa. Conditionnés par la pauvreté, le chômage et l'ignorance, les jeunes Africains accusent à tort les vieilles personnes de sorcellerie, pour justifier leurs propres malheurs. C'est la "théorie du bouc émissaire" selon laquelle il faut toujours symboliquement charger ses fautes sur une victime ou trouver un "coupable" pour libérer sa conscience. Le recours à une étiologie démoniaque pour expliquer ces problèmes peut tenir à la naïveté, à l'ignorance et à l'incapacité d'expliquer les choses autrement. Abordant cette question, l'auteur démontre que la sorcellerie existe. Il se fonde sur l'observation d'un certain nombre de pratiques et de témoignages qui vous donneront froid dans le dos. N'ayez pas peur ! Le Christ est plus fort que tout. Même si notre monde est rempli d'esprits dangereux, le Chrétien n'a personne à craindre dans la mesure où il est uni au Christ par les sacrements, la prière, l'ascèse et la charité fraternelle.

En Europe, la mort d'une personne s'explique par un seul commentaire : "Elle était malade ! " En effet, pour un esprit occidental, la mort a une cause organique. Jamais il n'ira l'attribuer à un sorcier. En Afrique, l'origine c'est toujours un sorcier. Dans cet ouvrage, le Père Menas répond aux questions houleuses des sociologues, des psychologues, des psychiatres, des médecins et des théologiens qu'il a rencontrés à Paris. Tout en s'adaptant à son public occidental, il reconnaît qu'il y a un véritable problème qui touche la question axiologique ou même la crédibilité du discours affirmant que la sorcellerie existe.

Les victimes d'oppressions diaboliques ne se contentent pas d'expliquer leur drame, mais elles ont déjà leur traitement. Elles pensent déjà à l'exorcisme. Dans ce livre, le Père Menas martèle que l'exorcisme, à lui seul, n'est pas le plus grand remède aux problèmes de la possession ou des infestations diaboliques. Sa pratique n'est pas suffisante pour être délivré. L'exorcisme n'agit pas par lui-même ; il exige, pour être efficace, la participation de la victime, et c'est dans la "synergie" avec les autres sacrements qu'il produit son effet. L'auteur de ce livre constate que dans certaines églises, les recommandations à l'égard des victimes des influences des esprits maléfiques laissent trop peu de place au repentir, à la régularité dans la prière, à la confession, à l'ascèse et à la charité. Trop peu de place est aussi laissée à la pratique des sacrements. Or seuls les moyens ci-dessus sont efficaces. Le Père Menas observe encore que dans d'autres églises, plusieurs personnes témoignent des délivrances reçues, comment elles ont été délivrées : "On a vécu une bonne prière d'exorcisme avec des victimes qui hurlaient et vomissaient, c'est parfait ! " Peut-être, mais sans un accompagnement spirituel de ces personnes, il ne restera pas grand-chose, on est au bout du compte dans l'événementiel et le spectacle. L'exorcisme devient comme un bon parfum qui s'évapore. Le risque est de faire de l'exorcisme un show ! Il y a un décalage entre les scénarios grandiloquents des films à la télévision et la réalité du terrain. Cela permet à certains exorcistes ou charismatiques de briller, mais qu'en est-il des fruits ? Il ne faut donc jamais se laisser exciter par des témoignages de délivrance. L'enjeu ici c'est la vie spirituelle de la personne qui a été délivrée. Dans ce livre, l'auteur propose d'une part les "fondamentaux" pour accompagner les victimes d'oppressions diaboliques et d'autre part le déroulement d'une prière de libération. Les prêtres, les laïcs et les victimes trouveront ici des conseils précieux qu'ils ne trouveront pas dans d'autres ouvrages.

Les Hommes préhistoriques du Sud du Gabon (actuelle province de la Nyanga) ont exploité un éventail de matières premières pour produire leurs outils au cours du Paléolithique. Pour atteindre leurs objectifs, ils ont mis en branle des connaissances et des pratiques techniques. Certaines d'entre elles sont mises en lumière sur les sites de Milolo, de Sanga-forêt et de Manfila. Le matériel lithique de ces sites est analysé en dépassant le cadre habituel qui consistait jusqu'ici à recenser simplement les sites et les objets découverts. Les choix technologiques des Hommes préhistoriques sont ainsi exhumés à travers les étapes de production que sont l'acquisition des matières premières, la sélection et la transformation des supports en outils, les techniques et les procédés de débitage. Pour y arriver, l'analyse s'appuie sur une démarche typotechnologique.