Printemps masqué. Bloc-notes d'un confiné

Avec Histoire du résident Cyprien Coquet, Denis Martin imagine une expérience d'incarcération volontaire. Jamais prisonnier, puisqu'il y entre de son plein gré semble-t-il, Cyprien devient le "résident" d'un univers carcéral construit selon le dispositif panoptique imaginé par Jeremy Bentham au XIXe siècle. Au centre du dispositif, on le sait, un oeil omnipotent et invisible surveille la totalité de l'espace carcéral. Cyprien a décidé de faire vaciller ce regard. Mais le pouvoir absolu tire sa force de sa non-manifestation et Cyprien s'exaspère à multiplier les provocations. Dans la solitude de sa cellule, le "résident" se livre tour à tour à l'autoérotisme exhibitionniste, à la scatologie, puis à l'automutilation et au cannibalisme. A la désincarnation de l'instance de contrôle, Cyprien oppose l'incarnation comme condition d'absolue faiblesse. C'est dans et par sa chair qu'il va expérimenter toutes les formes d'extases et endurer les plus terribles souffrances. La subversion qu'opère Cyprien l'amène à explorer les limites de la passion. Ne peut-on y voir une métaphore du travail d'écriture tel que l'ont conçu et conduit Sade, Artaud, Bataille, Blanchot, Guyotat, tel qu'essaie de le poursuivre aujourd'hui Denis Martin ?

Dans le jazz, c'est-à-dire à la fois dans les musiques que ce vocable recouvre, dans les usages qui sont faits du terme et dans les projections dont il est le prétexte, se combinent la modernité technique et la spontanéité primitive, l'individualisme et la communauté, la décence pompeuse et la sensualité débridée, l'Amérique et l'Afrique. Plus qu'un ouvrage supplémentaire sur les débuts du jazz en France, le travail des auteurs est indispensable car, une fois tracée l'histoire de son implantation, de ses bourgeonnements et de son influence sur les musiques populaires en France (première partie), il se penche sur les manières de s'approprier sa puissance d'évocation, à travers la diversité et les contradictions des discours qu'il a suscités et qui ont marqué les premiers pas de sa vie dans notre pays (deuxième partie et documents annexes). En effet, le jazz est, dès son arrivée en France, devenu un langage utile pour parler d'autre chose : la musique afro-américaine, érigée en enjeu des années vingt aux années cinquante, est prise dans les débats qui ne la concernent pas mais qui contribuent à lui donner ses formes : le jazz sert à parler de la France qui se cherche en ces moments ambigus que sont les sorties des deux guerres mondiales et les débuts de la décolonisation. Son métissage, ses évolutions, que certains acceptent difficilement ou refusent carrément, en font un véhicule approprié pour discuter de problèmes essentiels : l'identité et la modernité, les rapports qu'elles entretiennent. En annexe, un grand nombre d'articles parus dans des journaux ou revues françaises entre 1918 et 1931, donc parmi les premiers qui évoquèrent le jazz, sont à nouveau rendus accessibles au public.

Le gospel afro-américain est l'aboutissement d'une longue histoire de création. Les esclaves d'origine africaine mêlèrent des traits musicaux caractéristiques des sociétés où ils avaient été enlevés aux chansons et aux cantiques européens pour inventer les spirituals. Après l'abolition et au cours du XXe siècle, des compositeurs les remodelèrent puis créèrent de nouveaux chants religieux diffusés par le disque, la radio et la télévision: les gospel songs. Les modernisations successives de ces chants empruntèrent aux musiques profanes (jazz et blues) pour les influencer en retour. Aujourd'hui, on n'hésite pas à rapper dans certaines églises. Ce livre retrace l'histoire des spirituals et des gospels de tous styles et montre comment leurs interprètes ont porté un espoir de libération qui a servi de ciment aux communautés afro américaines et leur a fourni des hymnes clans les combats pour la dignité et la justice.

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