Pierre teilhard de chardin et la connaissance scientifique du developpement

L'Etat, en tant qu'institution sociale, ne s'impose dans la réalité qu'à travers les pratiques des acteurs qui l'incarnent et à qui il prête sa force coercitive pour réaliser les objectifs d'intérêt général. Seulement, ces acteurs se retrouvent souvent au cceur de crises politiques dont les enjeux redéfinissent la nature et les missions de cet Etat. Cet ouvrage, en analysant les structures sociales qui déterminent, par leurs particularités, les pratiques des acteurs politiques, montre que les crises qui ont secoué la République démocratique du Congo, loin d'être fortuites, font partie des stratégies politiques auxquelles recourent les autorités dirigeantes pour, non seulement prolonger leur règne politique, mais aussi pour affaiblir l'Etat afin de le convertir en un instrument de prédation des ressources nationales. Cette prédation n'est pas l'apanage des autorités politiques nationales, et profite largement aux anciennes puissances coloniales, signataires de l'Acte général de Berlin de 1885. Car ces dernières, recomposées dans les sociétés multinationales avec certaines puissances émergentes, s'abritent derrière les pratiques de la coutume internationale pour non seulement piller les ressources naturelles de la République démocratique du Congo, mais aussi exclure l'application effective du droit international dans cet Etat qu'elles considèrent implicitement comme un Etat international. Ce sont toutes ces stratégies de prédation sous la bannière ambiguë d'un Etat souverain et international qui ont été analysées dans cet ouvrage.

Par ce recueil d'interventions et de conférences qu'il a tenues dans le cadre de son activité d'enseignant et d'éducateur en République Démocratique du Congo, Antoine Manzanza Lieko Ko Momay développe un ensemble de questions de très grand intérêt notamment pour la formation des jeunes au sacerdoce. Parmi les thèmes abordés : la Bible et son exégèse, le rapport entre philosophie et religion, les directives pour une vie morale, les médias, la mondialisation, l'environnement et la scolarisation en Afrique.

Des avancées en matière de promotion de la femme congolaise datent du régime Mobutu qui, pour des raisons complexes, en avait fait un de ses chevaux de bataille. A ce jour, des femmes créent des PME et gèrent des entreprises publiques. Des formations sont organisées pour renforcer leurs capacités de décision et de gestion. Le combat des femmes pour leur affirmation est donc loin de s'achever. C'est l'intérêt de cet ouvrage : un réflecteur de l'émergence des femmes congolaises, à travers leurs itinéraires et leurs trajectoires propres, autant d'indices de la quantité et de la qualité. Ce répertoire rassure à plus d'un égard, ne serait-ce que par le nombre de femmes diplômées depuis 1960, à tous les niveaux d'études, et par les efforts qu'elles ont entrepris pour surmonter les épreuves de force auxquelles elles sont soumises par rapport aux hommes. Ce type de répertoire est un marqueur de l'histoire ; il présente des repères complémentaires au récit et au débit historiques classiques.

Dans les années 1953-1954, un thème avait focalisé les débats parlementaires belges : une Convention entre la Belgique et le Saint- Siège Apostolique au sujet de l'Eglise au Congo Belge, signée par le Gouvernement belge en 1953, approuvée par le Parlement en 1954, mais non ratifiée par le Sénat. Cet ouvrage retrace l'histoire de cette Convention et révèle les enjeux politiques véritables des débats parlementaires. Il s'interroge également sur la nécessité et l'opportunité, pour la Belgique et le Saint-Siège, de signer une convention au sujet d'une colonie au cours des années 1950, marquées pourtant déjà par un éveil et un désir d'émancipation politiques chez les peuples colonisés. La controverse au sujet de la Convention de 1953 marque un tournant décisif dans les relations Eglise — Etat au Congo. L'intensité des débats parlementaires semble annoncer la fin d'une époque marquée par la place privilégiée accordée pendant longtemps à l'Eglise catholique au Congo. Elle annonce aussi en filigrane la difficile collaboration entre l'Eglise et l'Etat au Congo, en cas de régime politique à tendance laïque et peu favorable à l'Eglise catholique.