La Ruche bourdonnante ou les crapules virées honnêtes

La réalité n'est pas ce que vous pensez ; l'existence n'est pas ce que vous croyez ; vous apprenez cela le jour de votre mort.Voici le récit du fou qui, après avoir commis un crime, quitte sa maison et erre dans la nature. Quel est ce crime ? On ne le sait pas vraiment, mais Éloïse, qu'il a rencontrée à l'hôpital et qui l'accompagnait à la montagne quelques jours auparavant, a disparu.Au cours de son étonnant périple, le fou apprendra au contact de la nature, les points de vue de l'infiniment petit (physique quantique) et de l'infiniment grand (l'expérience de la mort imminente). À la fin du récit, le fou retrouvera Éloïse qu'il avait perdue mais comme le reste, elle n'était pas celle qu'il pensait...Voici une fable intiatique , légère et profonde à la fois, qui s'adresse à tous ceux, fous ou pas , qui s'interrogent sur l'existence.

Vénus la Populaire ou Apologie des Maisons de Joie de Bernard de Mandeville, publié en Angleterre en 1724, est traduit en français dès 1727. Incisif et sarcastique, à l'image de ses autres écrits satiriques sur les moeurs et les vices de son époque, il pose des questions encore débattues aujourd'hui : faut-il légaliser et organiser la prostitution ou la combattre ? Pour Mandeville, qui aspire à une débauche publique contrôlée gérée par des ecclésiastiques et des laïcs, " le commerce avec les femmes publiques est moins criminel en lui-même et moins préjudiciable à la Société, que les débauches commises avec d'autres femmes ou filles ", idée déjà défendue dans l'Antiquité. Médecin, Mandeville sait bien que l'homme est en proie aux passions. Aussi, se moque-t-il des Réformateurs anglais qui, en s'illusionnant sur la modestie et la vertu, ont fermé les maisons, persécuté les filles de joie, ce qui a engendré des désordres et aggravé la corruption des moeurs. À l'inverse, il propose une prostitution maîtrisée au sein de lupanars qualifiés de " Temples à Vénus la Populaire ". Thèse reprise en 1770 par Restif de la Bretonne et qui dessine le système règlementariste mis en place par Napoléon en 1805. L'institution des maisons closes qui se généralisera dans toute l'Europe, durera jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, mais perdurera sous diverses formes dans de nombreux pays. Voici trois siècles, Mandeville mettait en avant les justifications toujours utilisées par les réglementaristes : bonne tenue des maisons, supervision policière, hygiène et surveillance médicale. Il envisage aussi l'élimination des courtisanes dites " ambulantes " qui seraient emprisonnées ou déportées aux colonies, ce qui préfigure les débats du XIXe siècle entre soumises et insoumises, filles de maisons et filles de rues. Balayant d'un revers de phrase les objections religieuses, il estime que son système produira plus de bien que de mal, l'essentiel étant d'éviter la corruption du corps social tout entier. Les partisans du néo-réglementarisme et les tenants du libéralisme généralisé qui revendiquent le libre exercice de la prostitution dite volontaire, pourront méditer sur la fortune des utopies.

Résumé : Comment expliquer le "phénomène Zemmour" ? Est-il un feu de paille idéologique, ou l'incarnation en France de ces "révoltés d'Occident" qui fleurissent un peu partout en Europe ? Dans ce voyage au coeur de la révolte occidentale qui tient autant de l'enquête de terrain que de l'analyse politique, et qui mène de l'Ohio trumpiste aux Pays-Bas de Pim Fortuyn, en passant par la Hongrie d'Orbán, Laure Mandeville s'attache à comprendre l'apparition fulgurante d'Eric Zemmour dans la campagne présidentielle, les combats qu'il porte, les soutiens qu'il engrange, les erreurs qu'il commet parfois. Elle inscrit cette ascension dans un contexte plus large, le désir d'un retour à la nation qui traverse tout l'Occident, où une partie croissante des peuples refuse le multiculturalisme et l'immigration massive, se méfie de l'islam et s'inquiète de son propre déclassement. C'est cette même révolte qui a mené au Brexit, à l'élection de Donald Trump, et à l'accession au pouvoir d'hommes politiques d'un genre nouveau un peu partout en Europe. Face à des élites politiques déconnectées, qui refuseraient de voir le réel, ces "révoltés d'Occident" , en France comme ailleurs, comptent bien renverser la table pour empêcher ce qu'ils perçoivent comme le risque de la disparition de leur civilisation.

La Fable des abeilles, très lue au dix-huitième siècle, rééditée en France sous la Révolution, puis oubliée, redevient aujourd'hui une oeuvre capitale de psychologie sociale et économique et de réflexion morale. Cette Deuxième partie de la Fable des Abeilles, écrite et parue cinq ans après la première, analyse, de façon spirituelle et pénétrante, de nouveaux aspects du fonctionnement réel de la société (Mandeville y fait la distinction de l'amour-propre de soi et y crée l'expression de division du travail) et propose toute une recherche neuve et profondément originale sur la genèse de cette société.