LE CHRIST POUR L'UNIVERS. Pour une collaboration entre science et foi

Le père Jean-Michel Maldamé sait la difficulté du sujet qu'il traite. Mais il sait aussi que la réalité du mal, sous bien des formes, est un donné d'expérience commun et inévitable. Il s'attache donc à donner des clefs pour faire face. Pour autant il n'entend pas " expliquer " le problème du mal (ce qui est impossible), mais plutôt faire droit au " mystère " du mal. L'auteur met à la disposition du lecteur les apports les plus mûris de la philosophie et de la théologie. En même temps, il ne s'enferme pas dans les seules perspectives de la réflexion abstraite. En d'autres termes : s'il est nécessaire de s'approprier les données de la réflexion philosophique et théologique pluriséculaire sur ce sujet, il faut le faire sur l'horizon plus large d'une démarche de méditation et de contemplation. Cette dernière dimension est au cœur de la démarche théologique chrétienne. Par sa démarche pédagogique, Jean-Michel Maldamé accompagne l'effort de réflexion qu'appelle une question si difficile. On goûtera tout spécialement l'enracinement biblique de toute la réflexion proposée ici.

Présentation de l'éditeur Depuis que le monde est donné à leur expérience, les êtres humains se sont interrogés sur son commencement et sur sa fin. Les succès de l'astrophysique et l'expansion de l'univers explorée par la cosmologie ouvrent sur la question du commencement du monde en remettant en cause la lecture fondamentaliste de la Bible. Plutôt que d'y voir une crise, le présent ouvrage y voit la naissance d'une interrogation plus radicale sur la raison d'être du monde et sur son origine. De même, la théorie de l'évolution permet de mieux comprendre l'unité et la diversité des formes de la vie ; elle pose la question de l'avènement de l'humanité en continuité avec le monde animal. Que dire de la grandeur de l'esprit et de la dignité humaine ? Là encore, les découvertes ouvrent sur la question radicale de l'origine et de la fin et donc du sens de la vie humaine invitant à ne pas en rester à la seule description des lois ou des mécanismes inscrits chez les vivants. Ces interrogations pourraient n'être qu'un jeu intellectuel si la présence du mal ne les marquait d'un signe de feu. C'est dans l'incandescence du scandale de cette puissance de destruction dans la nature et surtout dans la communauté des hommes que la question de l'origine se radicalise, invitant à sortir des lieux communs où l'on spécule sur le meilleur des mondes possibles. Il faut entrer dans le combat spirituel avec la passion de voir paraître un monde réconcilié. L'ouvrage entend croiser science et foi par la médiation d'une philosophie soucieuse de s'enraciner dans les sciences et dans l'expérience spirituelle. Il entend surtout donner une raison d'espérer.

En ce temps de détresse, le nom de Dieu est utilisé pour cautionner le pire et justifier l'injustifiable. Comment alors manifester son vrai visage, celui du Dieu qui s'est révélé en faisant alliance avec l'humanité? Plus que jamais, il importe de parler de l'Esprit Saint, qui reçoit dans l'Evangile le titre de Paraclet - mot grec qui signifie à la fois le défenseur et le consolateur. Sans lui, aucune vie en plénitude n'est possible. Car l'Esprit permet de mettre en oeuvre une dimension essentielle à la vie humaine: la contemplation, la recherche passionnée du visage de Dieu, au-delà de toute représentation. Nourri d'une lecture attentive des Ecritures, le propos de Jean-Michel Maldamé souligne combien, à sa manière, le christianisme est une religion de l'Esprit.

Résumé : A la fois prêtres et savants, ils ont été de brillants novateurs scientifiques. Au XVIIe siècle, Pierre Gassendi introduit les perspectives d'une nouvelle philosophie de la nature où la notion d'atome est privilégiée. Au début du XIXe, les travaux d'un prêtre de Prague, Pierre Bolzano, portent sur l'infini et ouvrent sur les mathématiques modernes. Au siècle suivant, le préhistorien Henri Breuil concilie création de l'humanité et théorie de l'évolution, en renonçant à la lecture littérale de la Genèse. De son côté, Pierre Teilhard de Chardin révolutionne la théologie par sa vision du monde issue de la science. Enfin, Georges Lemaître refonde la cosmologie, en unifiant la théorie de la relativité générale avec les résultats de la physique quantique. Si aujourd'hui certains peuvent s'étonner que ces créateurs en matière scientifique étaient prêtres, l'étude montre que c'est grâce à leur formation philosophique et théologique qu'ils ont pu mener à bien leur rôle de fondateur de la science nouvelle. Leur fidélité, parfois douloureusement vécue, à leur idéal leur a donné l'équilibre et la maturité nécessaires à l'audace de leurs propositions novatrices. Leur identité de prêtre et de religieux a enraciné l'aventure intellectuelle qui fonda la modernité.