Freud

Tout est déjà commencé quand cela commence. Nés en états de prématuration, nous mourons toujours prématurément. Inconsciemment immortels, nous vivons en différant la mort déjà présente et mourons de différer la vie, de crainte ou d'envie qu'elle se consume d'elle-même.On ne s'attend pas à naître. Faut-il s'attendre à mourir ? Et comment ? Comment s'attendre l'un et l'autre - à mourir, à se mourir de l'autre ou à mourir sans l'autre, avec ou sans cet «autre» qui me donnant la vie m'aura donné la mort, aura inventé ma vie ma mort, les aura souhaitées, chéries, redoutées, endurées ?. A distance des alternatives agencées par les présupposés d'ordre métaphysique ou biologique, elle convoque, dans un même mouvement, Blanchot, Lévinas, Heidegger, Freud, Lacan, Derrida, pour esquisser le motif et la raison de leur altération réciproque dans le côtoiement de la passion de vivre, de la passion de mourir.Chemin faisant, c'est aussi du commencement et du recommencement, de l'invention et de la réinvention de la psychanalyse dont il est ici question : de «l'hystérie» de Freud à la «folie» de Lacan. (N'oubliez pas les guillemets.). Comme la démocratie, toujours à venir, la psychanalyse dessine le futur d'une question - celle du rapport à la parole, à l'autre, à la vérité - qui remet en cause les valeurs de l'éthique traditionnelle.

Cruauté est devenu un autre nom du monde et la démocratie se voit progressivement vidée de sens. La Démocratie en Cruauté ? On ne s'empressera pas de voir dans cette expression la seule substitution du nom de Cruauté à celui d'un nouveau monde dans le titre de Tocqueville, La Démocratie en Amérique. Ou alors, le nom " Etats-Unis " signifierait une crise, la crise de la souveraineté qui s'empare de l'Etat-nation en perte de ses limites. Mais le signifiant du même nom, si l'on ne prend pas une partie du monde pour le tout, aurait pu désigner une union virtuelle des Etats telle que les cruautés de la guerre en soient exclues. La cruauté de l'homme serait-elle si indéracinable qu'elle affecte tous les régimes et tous les discours, économiques, sociaux, politiques, religieux ? Un au-delà de la cruauté - de sa raison, de sa pratique, de son principe - est-il encore pensable ?