L'inceste. Un crime contre l'enfance, la famille et la société

Longtemps considérée en Europe comme la forme naturelle de gouvernement, la royauté a su évoluer dans la durée, comme le montrent les études réunies dans ce livre. Le roi n'exerçait un pouvoir légitime qu'après des rites de passage. Le sacre tirait sa force de ses racines bibliques (soulignant l'élection divine) et d'une conception eschatologique appelant le roi à conduire son peuple vers un royaume qui n'est pas de ce monde. Il a été longtemps une cérémonie mystique, dans le choeur clos d'une cathédrale, avant d'être "médiatisé" et de se prêter à la mise en scène fastueuse et festive. Si l'élection du roi n'a jamais totalement disparu, la succession héréditaire s'est imposée, et la reine a été associée très tôt aux rites de l'onction et du couronnement. L'idée selon laquelle le roi tenait de ses sujets l'autorité qu'il avait sur eux, et non plus de Dieu, a été le grand retournement de la Révolution. Les monarchies constitutionnelles du XIXe siècle ont ainsi adopté des rites de substitution : serment devant les chambres représentatives, discours du trône. L'ouvrage fait ainsi l'histoire d'une monarchie sans cesse réinventée. Avec le soutien de l'Université de Lorraine et du laboratoire CRULH.

S'appuyant sur une importante clinique de l'inceste, l'auteur de cet ouvrage affirme que le crime sexuel, si gravissime soit-il, est pourtant l'arbre qui cache la forêt du crime contre la famille. Il l'observe très concrètement à travers le vécu de ses patients qui, des années après que le crime sexuel ait cessé, continuent à souffrir au présent des dysfonctionnements de leur famille d'origine. Car l'inceste, bien avant d'avoir commencé à détruire l'enfance de la victime et bien après avoir perdu toute emprise sur son corps, est une attaque continue des liens familiaux. Très concrètement, on observe que le dépôt d'une plainte déclenche une levée de boucliers de l'entourage, voire des attaques en règle, dont l'anticipation intuitive pourrait expliquer pourquoi les victimes, bien souvent, ne se décident à dénoncer les faits que bien des années au-delà du délai de prescription.

Nous n?envisageons le plus souvent l?emprise que sous l?angle pathologique, telle qu?elle se donne à voir dans les violences conjugales et familiales, les agressions sexuelles et l?inceste, le harcèlement moral, le sectarisme, ou encore dans cette figure étonnante qu?est le syndrome de Stockholm. On ne peut pourtant ignorer qu?elle a aussi un versant normal, que manifestent les rites de passage, par exemple, mais aussi la "séduction narcissique" (P. C. Racamier) sur laquelle repose l?identification de l?enfant à sa mère, l?emprise réciproque des conjoints qui fonde le couple, l?emprise du leader qui garantit l?esprit de corps au sein d?un groupe quelconque, etc.

De même que les individus ont une généalogie, les sociétés s'appuient sur plusieurs piliers culturels, qui eux-mêmes sont le produit de rencontres plus anciennes. C'est ainsi que la rencontre du monde attique (la Cité-Etat d'Athènes) et de la culture perse serait à l'origine de la révolution philosophique de la Grèce antique, dont l'influence se prolonge jusqu'à nos jours, constituant ce que nous appellerons le pilier gréco-romain. De l'autre côté de la Méditerranée, en Asie mineure et en Afrique du Nord, on peut repérer une influence des cultures mésopotamiennes ou égyptiennes sur le judaïsme, et de la culture grecque sur le christianisme naissant. A partir de la conversion de l'empereur Constantin au christianisme, se mettra en place, dans le monde gallo-romain, un fort pilier judéo-chrétien, qui continue lui aussi à influencer la marche du monde occidental. Si ces deux premiers piliers ont généré un grand nombre de figures paternelles, à commencer par Dieu le Père, le troisième, que nous qualifierons de pilier occidental, a donné et continue à donner plus de places aux figures maternelles, expliquant par exemple l'importance qu'a prise le culte de Marie à partir de la christianisation de la Gaule. En ces temps post-féministes, il paraît important de faire vivre des mythes qui, souvent, donnent sa pleine place à la puissance du féminin.