Montaigne, notre nouveau philosophe

« Montaigne est notre contemporain absolu », affirme Joseph Macé-Scaron, qui a décidé de cheminer en sa compagnie. Ce livre n?est ni une biographie, ni une analyse de plus de l?oeuvre de Montaigne, mais une visite de ses textes par un lecteur du XXIe siècle, avec l?intention de le remettre à l?ordre du jour sans le mettre au goût du jour. Joseph Macé-Scaron brosse le portrait d?un homme, mais aussi le tableau d?une époque pleine de bruit et de fureur, qui connaît les guerres de religion, le retour de l?obscurantisme, les chasses aux sorcières, le réveil des vieilles féodalités... Sombres temps qui évoquent le nôtre. On voyage donc dans cet essai, à pied, à cheval, en carrosse et en barque. Libre des modes et des interdits, Montaigne, qui ne perd jamais la mesure de ce qui est proprement humain, nous apparaît comme le plus intime et le plus gai des amis, parce qu?il est non un maître à penser, mais un maître à vivre.

Il y a un mystère Delors. Si Jacques Delors avait accepté d'être candidat, sa popularité, son éloignement des jeux politiques le plaçaient en situation idéale pour succéder à François Mitterrand. Et pourtant, un soir de décembre 1994, il a dit non. Ce livre raconte en détail l'histoire d'une non-candidature. Celle-ci démarre le 12 juin 1994 lorsque les élections européennes ruinent les ambitions du "candidat naturel" du PS, c'est-à-dire Michel Rocard, et s'achève le 11 décembre 1994, lorsque Jacques Delors explique à Anne Sinclair que les conditions ne sont pas réunies pour qu'il soit candidat. Entre ces deux dates, il a longuement hésité. A-t-il agi sous la pression de sa femme et de sa fille, Martine Aubry ? Que lui a dit Mitterrand lors de leurs nombreuses rencontres ? Comment les éléphants du PS se sont-ils vraiment comportés ? Pourquoi Barre et Giscard l'ont-ils poussé à être candidat ? Les syndicats et le patronat ont-ils refusé le "grand débat" qu'il appelait de ses voeux ? Pourquoi Mgr Lustiger lui a-t-il proposé de rencontrer Jean-Paul II avant de prendre sa décision ? Comment Kohl, Major et les autres dirigeants des pays européens ont-ils pesé sur le choix du président de la Commission européenne ?

Résumé : Nos experts en expertologie nous avaient promis hier " la Mort de Dieu " et voici qu'aujourd'hui, la religion s'invite à tous nos banquets. Fanatisme, obscurantisme, intégrisme : pas une journée sans qu'il ne soit question de ses faits d'armes, pas un domaine qui n'échappe à sa pulsion de mort et à sa haine de la raison. Attentats, guerres, oppressions, ce qui devrait être consolation est désolation. Toute quête légitime d'un sens de la vie se noie désormais dans le grand bain collectif de cette servitude volontaire. La religion a beau se présenter sous les masques les plus divers, elle n'en demeure pas moins un totalitarisme primitif, une entreprise fondée sur la peur, le mentir-vrai et la déshumanisation de l'Homme. Montrer que nous pouvons encore choisir de ne pas entrer dans cette longue Nuit historique et retrouver le chemin des Lumières. Montrer qu'un monde sans religion n'est pas seulement souhaitable mais possible : tel est le pari de ce livre.

Extrait Extrait de l'introduction Verra-t-on bientôt une carte identitaire prendre la place de notre vieille carte d'identité ? Devra-t-on décliner nos origines sur quatre générations, notre ethnie, notre religion afin que nos contemporains nous rangent dans une boîte, prélude à l'ultime rangement que nous connaîtrons tous ? Ceux qui réduisent la percée des listes nationalistes (lors des dernières élections européennes) au déclin irréversible d'un continent travaillé par la haine de soi, ceux qui ramènent le triomphe de l'hindouisme en Inde à un particularisme en sari, ceux qui imaginent que le monde musulman est le seul à devoir relever le défi de l'intégrisme religieux, ceux qui pensent que la cathédrale russe couronnée de bulbes d'or que Poutine s'apprête à construire en plein coeur de Paris n'a aucun lien avec son souci de refaire de Moscou la troisième Rome, ceux qui limitent le Tea Party à une version un peu plus à droite du parti républicain... Tous ceux-là n'ont rien compris à ce qui est en train de se jouer sous nos yeux. Davantage que l'histoire politique, l'histoire des idées ne se répète pas, elle bégaie. Entre les deux guerres, nos clercs mirent vingt ans à comprendre que l'irruption totalitaire était un seul et même phénomène et qu'il était vain de trier entre totalitarisme fréquentable ou infréquentable, entre Rome et Berlin. Plus près de nous, les stratèges américains ont, semble-t-il, accepté l'idée qu'il était illusoire de vouloir dissocier les différentes formes prises par l'islamisme politique. Combien de temps faudra-t-il pour prendre la mesure de la panique identitaire qui envahit les esprits ? Sois et éternellement demeure, surtout, garde l'étiquette que l'on t'a apposée et qui va t'accompagner durant l'existence. Telle est la prière qui s'élève, aujourd'hui, des temples anciens et des modernes : des édifices religieux et des hypermarchés. Cette injonction nous presse et nous oppresse. Nos sociétés sont devenues de gigantesques foires aux identités où il est désormais impossible de descendre du manège à moins de sauter dans le vide. Le sujet n'est pas de faire ici le procès de l'identité. Pour éviter un grave malentendu, une précision s'impose d'entrée de jeu. Quoi de plus normal, de plus humain que de s'interroger sur soi ? Les Grecs voyaient dans ce questionnement la source de la philosophie, le fondement de la métaphysique, l'aube de la conscience intérieure. «Connais-toi toi-même !» est, si l'on en croit Platon, le plus vieux précepte gravé au fronton du temple de Delphes. Il a, en tout cas, traversé les siècles, devenant le cours le plus intérieur de la pensée occidentale. Pourquoi ce qui a été pendant des siècles le mot clé de l'humanisme nous est-il un fardeau ? Que s'est-il passé pour que la question de l'identité se transforme en une colérique assignation à résidence ? Comment ces identités nationales qui étaient, dès le XIXe siècle, un formidable levier conduisant à la démocratie, à la libération et au Printemps des peuples, se sont-elles transformées en un outil provoquant l'abrutissement des masses et l'asservissement des individus ?