Le mariage tel qu'il faudrait le comprendre

La colonisation a formé pour les besoins de son fonctionnement des élites africaines en général et sénégalaises en particulier désignées souvent par le terme d'évolués. Parmi ces évolués, les instituteurs ont constitué la catégorie la plus importante vu qu'ils ont eu à former tous les autres dans leur école. Cette école dont ils furent les produits et les acteurs, a présenté des caractéristiques spécifiques eu égard à ses objectifs, son mode d'administration, sa structure et ses fonctions. Outre la formation intellectuelle, physique, morale et civique, elle s'est caractérisée par l'importance qu'elle a accordée aux activités pratiques (agriculture, travaux manuels) et à l'animation économique, sociale et culturelle, vu qu'elle se voulait un foyer de transmission de la civilisation et de la modernité. Elle a connu beaucoup de problèmes relatifs au recrutement, à la scolarité (déperdition, abandons) et aux questions matérielles. Ceux-ci ont traversé toute la période.

Cet ouvrage a été écrit, en vue d'une thèse à la Sorbonne à Paris, entre 1963 et 1964, dans un contexte historique et intellectuel particulier pour l'affirmation de l'existence, de la spécificité et de l'originalité des cultures africaines, autant de choses que niait alors le colonialisme. L'auteur a, dans un premier chapitre, localisé géographiquement les Ouolof et les Toucouleur et donné quelques aperçus sur leur histoire et leurs origines, avant de les replacés dans le contexte historique et de civilisation dont leurs sociétés faisaient partie. Cela a permis de saisir l'honneur comme un fait de civilisation. Dans la première partie intitulée : "Les cadres historiques et sociaux de l'honneur", l'auteur présente, dans un premier chapitre, les Ouolof et les Toucouleur, puis montre en quoi ils participent de la civilisation de l'Ouest africain. Dans un second chapitre, il traite des cadres sociaux qui donnent sa signification à l'honneur, c'est-à-dire le système et la structure des relations sociales. Dans la deuxième partie consacrée aux "Eléments de l'honneur", il analyse, dans le troisième chapitre, des termes désignant l'honneur dans les langues des sociétés concernées. Dans un quatrième chapitre, il montre en quoi l'appartenance familiale constitue un facteur d'honorabilité et de construction de l'identité honorable de l'homme d'honneur. Cet homme d'honneur dont il analyse les motivations et qui apparait comme un homme déterminé à accomplir, en toutes circonstances, les obligations morales qui lui sont faites par sa société. Dans les chapitres suivants, sont analysés les attitudes, les conduites et les comportements que l'homme d'honneur doit avoir pour être en conformité avec ces obligations. C'est ainsi que dans le cinquième chapitre il traite de la première obligation de l'homme d'honneur : le sens de la dignité personnelle. Ensuite, ce sont les obligations de courage (chapitre VI), d'honnêteté (chapitre VII), d'indépendance, de liberté, de discrétion et de tranquillité (chapitre VIII), de modestie (chapitre IX), de loyauté dans leurs différents aspects (chapitre X). Egalement, dans les derniers chapitres, les obligations de sociabilité (chapitre XI), de civilité (chapitre XII), la dignité (chapitre XIII), la sagesse (chapitre XIV).

Les instituteurs ont fait l'objet d'une formation destinée à en l'aire les principaux représentants de l'élite coloniale africaine. Avant d'accéder à l'Ecole Normale, ils sont passés par l'Ecole primaire supérieure (EPS) où ils ont reçu une formation axée principalement sur la discipline. Ils ont ensuite intégré, à la suite d'un concours très sélectif, l'Ecole William Ponty, puis les écoles normales rurales. Dans ces écoles, ils ont reçu une formation professionnelle adaptée à leur futur rôle d'enseignant, particulièrement en brousse, et une enculturation à la culture coloniale destinée à faire d'eux des "évolués". L'Ecole normale des jeunes filles et les écoles de formation de moniteurs, lorsqu'elles sont apparues, ont été organisées dans le même esprit et sur la base du même modèle.

Pour bien connaître la culture et être en mesure de bien l'utiliser et de l'améliorer, il faut la définir avec exactitude. Car actuellement, elle est comprise comme un magma de comportements indéfinis qui fait que l'on prend les manifestations artistiques et musicales, les spectacles et les architectures comme forme de culture. Non, la culture imprègne tout cela et s'imprime en ces oeuvres, mais en est bien distincte. Et c'est en la distinguant de ces oeuvres, que l'on pourra mieux la traiter et lui donner sa force et sa valeur. Alors, étant donné la diversité des architectures mentales des uns et des autres, il faudra donner diverses formes de définition de la culture pour qu'une grande majorité de gens l'appréhende bien et en fasse, en conséquence, un bon usage, le bon usage... C'est en circonscrivant avec exactitude la culture qu'on pourra l'enrichir, l'activer pour en faire pour chacun son "super carburant".