L'univers psychique. Ses dialectiques constitutives et sa connaissance de la connaissance

Résumé : La présente étude envisage une analyse du langage divin en relation avec les espaces religieux. Le langage divin qui définit et fonde un espace religieux donné est traversé nécessairement par les autres langages divins, qui définissent et fondent les autres espaces religieux, en tant qu'hypostases de la continuité ontologique infinie du Locuteur Divin. Cette perspective herméneutique fait ressortir les filières sémantiques qui rapprochent et délimitent les espaces religieux de l'Orient et de l'Occident.

L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés présente la continuité spirituelle du monde à travers les frontières qui séparent les univers religieux et les textes sacrés. En concordance avec cette manière d'aborder le sujet, la relation complexe qui existe entre les espaces religieux n'est pas gouvernée par autarcie ou conflit, mais par l'harmonie de la synchronie, par l'échange mutuel des idées, valeurs et traditions, qui déterminent le parachèvement de la nature humaine. Les origines théocratiques de l'accomplissement théologique de la nature humaine sont investiguées dans le contexte de la rencontre entre l'homme et Dieu dans le royaume invisible de la vérité religieuse, où le " moi " humain disparaît dans le " Moi " divin. L'essence et les hypostases multiples de cette rencontre sont révélées au carrefour des espaces sacrés, par l'étude des phénomènes caractéristiques : réécriture des textes sacrés, emprunt des idées, assimilation des traditions et rituels. Conçu en accord avec les principes des études religieuses comparées, l'ouvrage est défini comme un résultat de l'entrecroisement des domaines de recherche différents : histoire des religions, théologie, philosophie des religions, anthropologie, histoire de la culture et histoire des idées.

Stéphane Lupasco a su reconnaître que l'infinie multiplicité du réel peut être restructurée à partir de seulement trois termes logiques, concrétisant l'espoir formulé auparavant par Peirce. Le développement rigoureux de son formalisme axiomatique conduit Lupasco à postuler l'existence d'un troisième type de dynamique antagoniste, qui coexiste avec celle de l'hétérogénéisation, qui gouverne la matière vivante, et avec celle de l'homogénéisation, qui gouverne la matière physique macroscopique. Ce nouveau mécanisme dynamique demande l'existence d'un état d'équilibre rigoureux entre les pôles d'une contradiction. Cet état, appelé par Lupasco état T ("T" comme "tiers inclus"), caractérise le monde microphysique, le monde psychique et le monde de l'esthétique. La présence de l'état T est un des aspects les plus déroutants et les plus fascinants de la philosophie de Stéphane Lupasco. La nouvelle dynamique agit comme une véritable force conciliatrice entre l'hétérogénéisation et l'homogénéisation. La structure binaire homogène-hétérogène qui semblait être celle de l'antagonisme énergétique est ainsi remplacée par une structure ternaire dont les conséquences générales philosophiques ont été analysées par Lupasco lui-même dans son oeuvre. En revanche, les conséquences de cette structure ternaire ont été très peu explorées jusqu'à présent sur le plan scientifique. Le principe d'antagonisme et la logique de l'énergie nous présentent aussi une riche réflexion philosophique concernant la nature de l'espace-temps. La description de celui-ci conduit à une conclusion majeure, en accord avec certains développements de la physique théorique contemporaine (qui se sont produits, pour la plupart d'entre eux, après la formulation des travaux de Lupasco) : notre espace-temps continu à quatre dimensions n'est pas l'unique espace-temps concevable. Il apparaît plutôt comme une approximation, comme une "section" d'un espace-temps beaucoup plus riche.