Bergson, création et éducation

Alors que l'éducation à la citoyenneté est invoquée comme un remède aux maux de la société, une réflexion sur les rapports fondateurs de l'école et de la cité permet de préciser non seulement le sens et les enjeux de cette demande de plus en plus insistante, mais aussi, en regard de ce qui constitue la vocation fondamentale de l'école, le cadre dans lequel s'inscrit à présent la tâche d'enseigner. Examinant de points de vue différents mais complémentaires cette citoyenneté, dont toujours davantage on regrette la perte et on espère le retour, ainsi que la fonction propre de l'activité et des savoirs scolaires et les conditions dans lesquelles elle s'exerce aujourd'hui, les études de C. Ménasseyre, B. Jolibert, M. Lucien, C. Coutel, M. Borotto et M. Thirion mettent en lumière tout à la fois la nécessaire unité de l'action éducative et les risques que fait encourir à l'école -et à la cité - tout ce qui est de nature à la compromettre.

La vieillesse apparaît avec une espèce d'évidence énigmatique. Etre vieux, c'est vivre dans la certitude que le véritable après se fera sans vous. Pour autant, vieillir n'est pas seulement passer de la maturité à un âge qu'on dit avancé, mais commencer, à un moment par nature insaisissable, à devenir autre en continuant à devenir soi. La vieillesse s'est ainsi imposée à l'observation des hommes dès les premiers temps de la Grèce, d'abord dans une anthropologie fondée sur le regard des dramaturges, des poètes et des acteurs de la cité, puis sur la science naissante et sur le premier discours médical, avant que la philosophie, avec Platon, disciple du septuagénaire Socrate, y découvre un poste avancé de l'existence, où se croisent la vie, la mort et le temps. De cette rencontre du chant du cygne et de l'oiseau de Minerve naîtra une éthique de l'existence ultime dont la modernité, si ardente à prolonger la vie, éprouve chaque jour le besoin.

La philosophie est partout : envahie par les signes, la modernité en recherche le sens et, au-delà des effets de mode, il existe bien dans ce qu'on appelle le grand public un authentique désir de philosopher. La question est de savoir comment commencer, à partir de ce matériau composite fait de savoirs acquis et d'expérience de la vie qui, à défaut du "long détour" préalable exigé par Platon et des prérequis attendus par l'enseignement scolaire, constitue la qualification requise : celle du client du café-philo, du membre d'un club qui a inscrit un cours de philosophie à son programme ou du soignant qui apprend chaque jour l'ontologie dans la densité de l'univers hospitalier. Et comme on ne peut pas, selon la lumineuse distinction faite par Kant, apprendre la philosophie mais seulement apprendre à philosopher, il n'y a rien d'autre à faire que de commencer. Les parcours proposés ici sont la trace d'invitations à entrer en philosophie faites aux Amis de l'Université. Ils sont exotériques au sens où on peut les écouter sur le seuil, entrant et sortant librement mais ne sortant pas toujours comme on était entré.

La montée parallèle du capitalisme et du collectivisme. Jean Lombard, qui signait "Jean Lombard Coeurderoy" est l'auteur d'une oeuvre capitale dont la totalité n'a pu êtré publiée intégralement en français. Voici une réédition numérique du tome 1 de "La Face Cachée de l'Histoire Moderne" qui n'est en fait que le tome 1 et une partie du 2 de la traduction espagnole de "La Cara Oculta de la Historia Moderna" dont l'ensemble comporte 4 tomes.