Entendre l'esthétique dans ses complexités

Pasolini serait-il baroque ? Ses thèmes (dédoublement, leitmotivs du Narcisse et du miroir, théâtralité, mise en abîme, réflexivité...), démontrent une complexité inattendue au sein d'une oeuvre tendant vers l'infini, et nécessairement inachevée, en un questionnement à la fois existentiel et sacré.

Pourquoi, pour un théoricien d'une esthétique de la Complexité, parler du quantique ? Peut-être parce que Complexité et quantique sont reliés. Historiquement, la Complexité ressort du livre de Schrödinger Qu'est-ce que la vie ? (1944). Le même Schrödinger - créateur d'une fameuse équation d'onde (1926) et d'un non moins célèbre paradoxe du "Chat" (1935) - combat, avec Einstein, de Broglie et Bohm, l'Interprétation de Copenhague de la Mécanique quantique (celle de Bohr, d'Heisenberg, de Born, Dirac et Pauli) faisant force de loi, par l'idée de variables cachées, indices d'une incomplétude de cette théorie. L'Interprétation l'emporte par la notion de particules intriquées. Enoncée par Bohr dès 1935, elle se vérifie, dans les années 1980, par des expériences, dont celles d'Aspect, décidant d'une nouvelle théorie de l'Information et de techniques novatrices (cryptographie, téléportation et informatique quantiques). L'Ordre quantique conte en un certain détail, des années 1920 à nos jours, le succès croissant de cette doxa. La Complexité y est aussi présente via la décohérence de Zurek (transition du quantique au classique, entendons là dynamique), transitions de phases et brisures de symétrie de Landau (1937), entropie thermodynamique et complexité algorithmique. Motifs retrouvés dans le cerveau où complexité et quantique se mêlent pour générer perception et processus cognitifs.

Art et science sont de vieux complices. L'art et la mathématique, par exemple, n'ont pas attendu le XXIe siècle pour se nourrir l'un l'autre. Depuis les architectures peintes de Piero della Francesca jusqu'au paysage mathématique de René Thom, les échanges continuent. Ils s'intensifient même et c'est plutôt notre regard qui les dissocie. Informatique, algorithmie, cognition offrent de nouveaux champs et paradigmes aux artistes contemporains. Mais à l'inverse, le scientifique trouve dans l'art et l'esthétique de nouveaux terrains susceptibles d'être soumis à l'expérimentation, à la réflexion. Dépassant la question de la beauté, l'esthétique, science de l'expression et de l'expressivité, touche à l'oeuvre d'art, mais aussi aux créations de la nature et aux comportements humains. Ce livre, issu d'une recherche pluridisciplinaire, cherche à en dresser un état des lieux en France. Il interroge en particulier les rapports de l'art au thème de la Complexité, une pensée issue des travaux sur les systèmes complexes dynamiques (Ashby, Atlan). Une grande place y est laissée aux créateurs et à leurs expérimentations sensibles sur le temps et l'évolution. Des philosophes nous font entendre l'esthétique dans ses complexités, tels cet hommage d'un penseur à un ami mathématicien de renom ou ces promenades sémiotiques dans les jardins de Versailles. Enfin, les neurosciences, dans leur diversité et leur foisonnement actuels, questionnent la créativité, la perception, la représentation, en livrant les résultats des dernières explorations physiologiques. Un ouvrage unique, réunissant chercheurs et créateurs de multiples horizons, à même d'apporter de nouvelles interprétations sur l'art et l'esthétique.

Essai sur les Figures de l'Esprit entend fixer l'invention au centre de la réflexion et du discours. Il cherche à battre en brèche la doctrine cartésienne dont souffrent encore le cognitivisme académique et réductionniste, et la philosophie. Et vise à instaurer une vision " dynamique ", " constructiviste " de la pensée. Cette culture non linéaire s'ancre dans l'ingenium (invention), la phantasia (imagination) et la métaphore, qui règlent la naissance des formes. Elle n'enveloppe pas seulement les sciences de la cognition, mais recouvre aussi bien questionner philosophique, biologie, art, science des systèmes, qu'apprentissage des enfants. Ce livre rend aussi compte de l'approche non-réductionniste des années 1970-1980, en partie basée sur la redécouverte de la phénoménologie allemande et française. Approche dite située (situated) ou incarnée (embodied) où l'entendement humain ne se réduit pas, comme le dit l'Intelligence Artificielle, à celui d'un " expert ", apte à " résoudre tous les problèmes ". Mais provient directement du corps, s'adaptant, par phases, à l'environnement. De cette invention naît l'interprétation du monde, et également la création.