Les amoureuses. Voyage au bout de la féminité

Notre époque remet en question la vérité, se perd dans les affres de la post-vérité. La psychanalyse, elle, continue de faire référence à la vérité-refoulée, inconsciente, d'un désir méconnu. Pourtant la psychanalyse ouvre aussi sur une remise en question de la vérité. L'inconscient avec Lacan n'est pas seulement le lieu d'un message sur une vérité méconnue de l'histoire du sujet, il est aussi celui de la commémoration de la rencontre avec le trauma. Les traces traumatiques relèvent du réel et non plus de la vérité - du réel au sens de la psychanalyse, le réel pulsionnel. Ornicar ? 53 se déploie autour de l'événement traumatique et de ses effets pour le sujet entre vérité et réel. Il explore le "décrochage du vrai et du réel" en psychanalyse (Jacques-Alain Miller). La littérature quand elle est réponse au trauma nous enseigne. Avec Philippe Lançon et Le Lambeau, l'écriture devient réponse à ce réel inassimilable. - Clotilde Leguil, rédactrice en chef. Avec un inédit de Philippe Lançon

Ornicar ? 52 interroge ce "Dark Continent" contre lequel Freud s'est heurté et qui était pour lui la métaphore des mystères de la féminité. Notre époque croit avoir tout dit sur les femmes en évoquant la domination masculine. Lacan est le messager d'une autre conception de la féminité, par-delà toute norme. "La psychanalyse doit son endurance étrange à l'accès qu'elle donne au réel de l'existence", affirme Jacques-Alain Miller. Cet accès que la psychanalyse donne au réel de l'existence, qui n'est pas le réel de la science, est ce que la revue Ornicar ? entend faire résonner, transmettre et démontrer. En 2018, Ornicar ? 52 est dédié à la féminité, sujet brûlant aux incidences à la fois clinique et politique. Son titre "Dark Continent" rend hommage au mystère de la féminité. Freud a pu qualifier la sexualité féminine de dark continent pour la psychanalyse ; Lacan a décidé de faire la lumière sur ce continent noir. Alors que les études de genre défendent une approche politique de la féminité depuis la question de la domination masculine, Lacan nous introduit à une autre dimension de la féminité, qui a toute sa valeur au XXIe siècle. Ce numéro 52, placé sous le signe des ailes noires du désir d'Annette Messager, fait une place à la féminité comme expérience de l'étrangeté et s'interroge sur une époque, celle des hashtags et des passions de l'être devenues digitales, qui croit avoir tout dit sur les femmes et qui continue peut-être sans le savoir de garder la bouche cousue sur ce qui ne peut se dire. Il revisite la conception lacanienne de l'amour et les parcours tragiques des grandes héroïnes du Séminaire de Lacan. Ornicar ? 52 interroge les nouveaux usages du Nom-du-Père par les femmes alors que la procréation médicalement assistée oblige à repenser les conditions de la transmission. Il démontre aussi le nouvel usage du Nom-du-Père par les filles. Et bien d'autres surprises encore.

Clotilde Leguil, "L'être-victime et la marque du trauma" . Eric Laurent, Occupy terror : les places et le trou Deborah Gutermann-Jacquet, "Islamophobie" , un signifiant qui divise Rachid Benzine, Lire l'islam au présent Miquel Bassols, La technique, la religion et leurs victimes Alain Finkielkraut dialogue avec Agnès Aflalo, "L'identité malheureuse" après Charlie. Rencontre avec Richard Rechtman sur "L'empire du traumatisme" . Jacques-Alain Miller, Le désenchantement de la psychanalyse. Pierre-Ludovic Lavoine, Survivante et victime de l'Autre Guy Poblome, Une femme rabaissée Marga Auré, Mon propre bourreau Caroline Leduc, La preuve vivante Edwige Shaki, De l'exil subi à l'inscription choisie Marie Laurent, La marque du Nom Jonathan Leroy, L'homme aux pigeons Ariane Chottin, Une Antigone d'aujourd'hui Laurent Dupont, Casser la gueule ! Thierry Jacquemin, Victime des attentats ? Marie-Claude Lardeux, Un cas de "déradicalisation" Djamila Mebtouche-Garadi, De "victime" à "indigné"

Résumé : Il y en a aujourd'hui qui haïssent le "Je" , qui déclarent sa fin prochaine, ou même sa disparition accomplie. Il y en a qui préfèrent le "Nous" , l'identité qui peut se partager ; d'autres encore qui préfèrent le "Il" scientifique, l'identité qui peut se compter. Comment alors continuer à être "Je" lorsque l'époque tend à faire disparaître la nécessité d'un rapport subjectivé à son existence ? Le narcissisme de masse se présente paradoxalement comme un effort pour continuer à exister en première personne dans le monde uniforme de la mondialisation. Mais ce narcissisme de masse n'est-t-il pas un autre piège ? Le déchaînement des passions sur les réseaux sociaux, la mise en scène de sa vie privée, le partage de son intimité, nous aident-ils vraiment à retrouver notre singularité perdue dans l'univers irrespirable de la quantification de soi et de la marchandisation des expériences ? Parier sur le "Je" offre une autre voie que le narcissisme. Parier sur le "Je" , c'est accepter de miser sur la parole et le langage, c'est continuer de croire avec Freud et Lacan dans les messages de ses rêves et de ses cauchemars, c'est ne pas suturer la dimension de l'inconscient. Parier sur le "Je" , c'est faire une traversée : la traversée des identités.