Métaphysique, [Lambda 7. Aristote, traduction et commentaire

Résumé : Un jeu pour chaque jour de l'année, même bissextile ! Les enfants ne risquent pas de s'ennuyer avec ce carnet à pages détachables proposant mots croisés, mots mêlés, casse-tête et bien d'autres jeux encore.   Un carnet facile à emporter partout pour occuper les enfants pendant les voyages, au restaurant ou à tout moment de la journée. Un carnet que les enfants peuvent utiliser seuls ou à plusieurs, grâce aux pages détachables.

Qu'est-ce qu'être juste ? Quelle différence y a-t-il entre le droit et la justice ? entre loi juridique et loi morale ? Quelle est l'utilité des lois ? Sont-elles au service de quelqu'un ? Existe-t-il un droit naturel ? Doit-on respecter une loi injuste ? Quels sont les rapports du droit et de la politique ? Comment l'institution judiciaire fonctionne-t-elle ? Telles sont les principales questions abordées dans cet ouvrage. Toute personne désireuse d'acquérir les notions de base de la philosophie du droit y trouvera une initiation claire et complète.

Juger qu'une action est la bonne et cependant en effectuer une autre: la chose est d'apparence si paradoxale qu'on a commencé par en nier la possibilité. Les études réunies ici traitent de la façon dont les philosophes antiques. Platon, Aristote ou les stoïciens. ont, de Socrate à Plotin, entrepris de penser l'acrasie et son opposé. la maîtrise de soi. Elles envisagent l'infléchissement ultérieur du questionnement chez les penseurs chrétiens. d'Augustin à Thomas d'Aquin et au stoïcisme moderne. et proposent des réflexions originales sur la décision et l'autonomie. La confrontation entre Takrasiu des anciens et la "faiblesse de la volonté" des contemporains constitue l'une des lignes directrices de ce recueil. Biographie de l'auteur René Lefebvre est professeur à l'université Rennes 1, où il enseigne l'histoire de la philosophie antique. Alonso Tordesillas est professeur à l'université de Provence (Aix-Marseille 1) et Directeur de l'Institut d'histoire de la philosophie (E.A. 3276).

Entre la République de Platon et les grandes oeuvres de la philosophie politique moderne, on oublie parfois la Politique d'Aristote, qui paraît dater : Aristote est favorable à l'esclavage, sexiste, méprise le travail manuel, et ne reconnaît comme Etat que la cité grecque. De plus, il ne se laisse pas aisément récupérer par la pensée contemporaine, n'étant ni démocrate, ni libéral, ni égalitariste. Pourtant, quand il s'agit de distinguer entre les régimes, de comprendre la nature de chacun et les conditions de leur stabilité à tous, d'indiquer la voie du compromis entre les groupes sociaux, ou encore, dans ses rapports avec l'économie ou avec la morale, de définir et louer la politique en termes de justice, d'amitié, d'intérêt commun ou d'épanouissement humain, on ne peut se passer d'Aristote. La difficulté même qu'on éprouve à résumer sa position, faite de tensions et de nuances, est signe de la richesse du propos, à la fois plus réaliste que le propos platonicien, et cependant comme lui soucieux d'identifier le régime le meilleur.