Quand Dieu habite en l'homme. Pour une approche dialogale de l'inhabitation trinitaire

La prière est le plus grand rempart de l'âme" Saint Augustin.

Entre fascination et rejet mutuels, les rapports entre foi et psychanalyse n'ont cessé d'inspirer de nombreux auteurs. En théologie, la prise en compte de la psychanalyse se joue, pour l'essentiel, à propos de l'être humain, principal objet commun aux deux disciplines: c'est donc en anthropologie théologique que 1'éclairage psychanalytique est le plus décisif. Que pense Freud, en effet, sinon que l'être humain, loin d'être crée par Dieu comme l'affirme la théologie, en est inconsciemment le créateur, et que sa relation à lui n'est qu'une illusion du désir? C'est sur ce terrain que l'essentiel de la confrontation se joue, et c'est là que Jean-Baptiste Lecuit entend la mener. Son objectif est inséparablement de penser l'anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse et de montrer l'apport essentiel, dans cette entreprise, de l'oeuvre d'Antoine Vergote, théologien, psychanalyste et psychologue de la religion. Cette oeuvre, en effet, illustre de manière exemplaire la possibilité d'une intelligence de la foi éclairée et éprouvée par l'expérience et la théorie analytiques. L'actualité de l'oeuvre d'Antoine Vergote ne découle pas seulement de l'indépassable prégnance du psychique, et singulièrement de la problématique oedipienne. Elle tient aussi à sa contribution au dialogue entre la foi et la culture contemporaine, à sa mise en valeur du rôle structurant de la loi et de la paternité dans un contexte où ce rôle est en crise et, dans le contexte interreligieux, à son apport à la pensée de la spécificité et de l'essentiel de la foi biblique. En outre. elle contribue à rendre compte des dimensions à la fois profondément humaines et transcendantes de la foi chrétienne, alors que ces deux dimensions sont peut-être plus contestées que jamais. Et ce. d'une façon qui constitue un modèle d'articulation entre psychanalyse et théologie. sans réductionnisme ni dualisme. sans psychologisme ni spiritualisme. Tant par la qualité de sa présentation de l'oeuvre d'Antoine Vergote que par son approche originale des enjeux de la confrontation entre théologie et psychanalyse, l'essai de Jean-Baptiste Lecuit se recommande comme une contribution majeure à la réflexion dans ces champs de la pensée. Biographie de l'auteur Jean-Baptiste Lecuit, né en 1965, est carme. Il enseigne la théologie à l'Institut catholique de Lille.

Les frontières de l'humain, que l'on croyait naguère solides, serévèlent poreuses et de plus en plus floues. Il y a là uneinvitation, une urgence: repenser l'humain. Parmi lesdifférentes frontières à explorer, celle entre l'homme et lachose s'avère être l'une des plus intéressantes. Le déplacementde cette frontière se donne à voir, de manière saillante, dans leposthumanisme. Il importe d'expliciter les soubassementsphilosophiques de cette utopie contemporaine, dont l'enjeupremier est éthique. De ces analyses, il ressort que la questionanthropologique décisive ne serait pas "qu'est-ce que l'homme?" mais "que peut-on faire à l'homme et avec lui?". L'adverbeavec doit être pris ici dans toute son ampleur, car il inscritl'humain dans la relation, laquelle est symptomatiquementabsente de la réflexion posthumaniste.

Lire l'Evangile à partir des plus pauvres" : telle est la voie à laquelle s'est attachée le Père Joseph Wresinski (1917-1988) et c'est sur cette voie d'accès au mystère du Christ qu'il nous entraîne. Ce fondateur du mouvement "ATD Quart Monde" a en effet compris et mis en oeuvre une véritable "christologie des pauvres". La Bonne Nouvelle de l'Evangile doit être annoncée aux pauvres et, dans un même temps, les pauvres sont les premiers à l'annoncer ! Et c'est bien parce que Jésus s'est fait "misérable", qu'il s'est identifié aux pauvres et s'est abaissé jusqu à eux, qu'il a pu bénéficier du salut qu'il leur annonçait.