Anthropologie du Vietnam. Tome 3, L'espace réflexif de l'homme

Raconter par l'écriture c'est lutter contre la prédestination de son destin ; l'aventure créative se substitue à l'obligation karmique d'être. Raconter une lutte, un combat, une bataille de sa vie contre sa propre destinée c'est préciser comment l'individu transforme son destin, modifie son karma, change la malédiction aux conséquences plus ou moins graves pour que l'antidestin actif et créatif puisse se glisser à l'intérieur d'un destin condamné à accepter, à subir. La parole d'un récit, l'écriture d'une oeuvre proposent ainsi un autre ordre d'existence "raconté" par les rapports de forces agités entre le moi libre et le monde causal, pour de là réorganiser le déroulement de l'existence dans un autre sens, parfois dans le sens contraire de celui de la prédétermination existentielle. De l'homme libre, l'écriture fait connaître avec exactitude le degré de la révolte humaine, puis la soumission de masse face au totalitarisme. L'essence de l'homme se vit entre ces deux termes, la révolte et la soumission, elle ne répond pas à l'existence par une solution, mais devient à son tour une question qui se renouvelle sans cesse à chaque nouvelle réponse imposée par le régime totalitaire. Elle devient toujours plus questionnable à la fois pour l'homme qui se révolte et pour le système répressif en place ; et se déploie avec la liberté en signifiant que l'indignité sera intolérable, car tous les destins humains sont des substances pensantes, capables de subversion, c'est-à-dire du renversement karmique. Les figures de Hàn Mâc TU (1922-1940), Bùi Giàng (1926-1998), Tràn Dân (1926-1997), Hoàng Càm (1922-2010), Pam Thiên Thur illustrent cette révolte, contre la dictature des hommes, et contre le destin.

Le tome II, L'espace spirituel de la vie, du parcours de la créativité, de la lucidité à la réflexibilité de la sérénité, propose une autre projection anthropologique issue du principe de devenir des divers champs d'existence à partir de la fécondité de l'imaginaire collectif. Cette anthropologie qui s'intéresse avant tout au sort de la personne vietnamienne, de la source de contemplation au flux de recueillement de sa communauté, est d'abord une réflexion spirituelle en soi puis une activité créatrice d'adages, de proverbes, de dictons, de devinettes et de chants populaires porteurs d'un gain d'humanité qui inspire le personnage conceptuel du savoir populaire à la vietnamienne face aux diverses épreuves, de la vie à la mort. Chemin faisant, l'anthropologie se distingue des sciences de modèle d'aptitude logique et d'attitude rationnelle, lieux propices au développement de certaines sciences humaines, telles que la démographie, l'économie... L'anthropologie recherchée engage son analyse parfois dans le percept, pour creuser plus tard son interprétation dans l'affect ; elle entre dans le mécanisme culturel, arrive - sans s'y arrêter - sur ses fonctions, pour mieux plonger plus tard et plus profondément, souvent avec peine, dans les divers fonds pour saisir des figures, le plus humainement possible. Des figures variant de la science à l'art, de la bonté au chaos, de l'affront à la bienveillance, des figures qui entrent en résonance avec l'homme vivant comme sens mais aussi comme errance, entre risques de sombrer et chances de se redresser.