Hors de portée

Extrait Comment est né Pink Daïquiri Il faut du temps pour monter un projet de bande dessinée. Du temps, de la patience et de la persévérance. De l'idée qui jaillit un jour au point final du scénario, il s'est écoulé un an. Un an où, ensemble, nous avons travaillé sur notre histoire chaque jour, où nous nous sommes retrouvés pour confronter nos propositions chaque semaine. Car la moindre situation vécue par Alixia devait être conforme aux événements vécus par Clémence. Changer une bulle d'un côté n'allait-il pas nous forcer à modifier toute une scène de l'autre ? Portés par les conséquences de l'effet papillon, nous avons en permanence voleté d'une histoire à l'autre pour nous assurer que tout se tenait. Des litres de Coca Zéro et de jus de mangue (et de pink daïquiri !) plus tard, les deux histoires, celle d'Alixia et celle de Clémence, étaient nées. Encore fallait-il les faire vivre. Des premières discussions avec une dessinatrice aux premières planches d'Amanda et de Julia, il s'est à nouveau écoulé plus de deux ans. Deux ans d'échanges, toujours empreints d'une grande empathie pour les personnages, avec des illustratrices qui ne sont pas restées mais qui ont sans doute aussi apporté un peu d'elles à ce que sont devenues Alixia et Clémence. Et puis la rencontre avec Julia, de passage à Paris après y avoir vécu toute une année. Et puis Julia qui sollicite Amanda et Amanda qui comprend instantanément où nous souhaitons mener ce projet. L'album allait prendre son essor.

Le refus de la connaissance scolaire par les fils d'ouvriers et le sentiment qu'ils "en savent plus" font écho à l'idée très répandue dans les classes populaires de la supériorité de la pratique: "Un brin de zèle vaut une bibliothèque de diplômes", annonce un grand placard placé dans l'atelier. L'aptitude pratique vient toujours en premier; elle est préalable à toute autre forme de savoir. Alors que le petit-bourgeois considère les diplômes comme un moyen d'accroître les choix qui s'offrent à lui, du point de vue de la classe ouvrière, si le savoir ne se justifie pas, il faut le rejeter. De l'école à l'usine, ce livre rend compte de la façon dont, en désorganisant l'encadrement scolaire, en s'opposant aux "fayots", "les gars" privilégient leur sortie du système scolaire, anticipant le fait que l'école ne leur promet aucun avenir collectif en dehors du travail manuel. Ce classique de la sociologie du monde ouvrier est suivi d'un entretien avec l'auteur réalisé en 2011 et d'une postface de Sylvain Laurens et Julian Mischi.

Historiquement, "la culture", les objets, les "êtres" culturels ou de l'ordre du culturel, les phénomènes culturels ou de l'ordre du culturel sont inscrits dans le temps selon des temporalités elles-mêmes plus ou moins longues : durée de la création d'une oeuvre, transformation d'un objet - oeuvre, édifice... - en un objet patrimonial, installation de ces objets dans la culture. Cependant, l'arrivée des industries dites culturelles a rompu cette approche : multipliant les "produits", elles nous font entrer dans une nouvelle ère, celle de leur reproductibilité quasi permanente et à l'infini et de leur production-consommation rapide. Quelles sont les spécificités de nos approches pour comprendre comment se fait la conjugaison des temps courts et des temps longs, des temporalités linéaires, non linéaires et polylinéaires ? Quelle place alors peuvent revendiquer les dispositifs communicationnels et les systèmes d'information dans cette inscription (ou dés-inscription) culturelle de ces objets ? Quels sont les outils conceptuels et les méthodes des sciences de l'information et de la communication pour les comprendre ? Quels sont aussi nos propres obstacles épistémologiques alors que nos recherches développent un fort tropisme pour l'actualité? Cet ouvrage rend compte en deux temps de ces deux moments qui témoignent d'une rupture temporelle, historique, sociale suffisamment forte pour les distinguer : les temporalités industrielles et les temporalités patrimoniales des objets culturels.

Je n'en appelle pas à porter attention aux "frémissements d'en bas" avec une sorte de romance, de nostalgie. Nous avons besoin d'une nouvelle façon de penser les classes, laissant derrière nous cette vision d'une opposition entre des blocs homogènes qui se font face comme des armées. Maintenant que nous n'avons plus les garanties offertes par ces structures immuables proposées par le marxisme, l'étude des sentiments de classe doit être construite empiriquement depuis le bas. Ceci afin de comprendre comment il est possible pour des individus d'affronter de façon imaginative le fait de ne devoir qu'à leur force de travail de ne pas tomber dans une forme de déchéance. C'est à ce prix que l'on comprendra comment ce qui s'apparente à une solution dans un lieu social peut être un problème dans un autre.