PARIS GRAND CAPITAL

Biographie de l'auteur Blandine Lathuillière a deux passions : la littérature et le théâtre. Cet amour de la langue, elle le transmet aux jeunes lecteurs en leur offrant des textes poétiques et originaux. Le pays d'Anouk est son troisième roman pour les enfants

Nous avons tous vécu ces derniers mois les chroniques extraordinaires d'une pandémie. Le monde entier s'est arrêté, le temps s'est suspendu. Nous avons tous souffert, chacun à notre mesure. Certains sont morts, d'autres nous ont sauvés, certains ont été applaudis, d'autres maltraités. Nous avons été éloignés de nos proches, de nos vies d'avant, confinés, déconfinés, masqués, testés. Nous avons essayé de cohabiter, ensemble, les uns avec les autres, mais souvent isolés. Et puis la vie a repris, timidement, son cours. Mais quelle vie ? Sous surveillance ? En sursis ? Réinventée ? Comment les bébés et tous les enfants du Covid-19 ont-ils vécu cette période inouïe ? Qu'avons-nous appris ? Qu'allons-nous apprendre à nos enfants petits ? Comment leur enseigner cet art de vivre ensemble pour qu'ils ne restent pas des "analphabètes" de la relation et de la vie collective ?

Au café du coin autant que dans la littérature spécialisée, on lit et on entend que les enfants d'aujourd'hui ont pris le pouvoir sur leurs parents, leurs éducateurs, qu'ils sont devenus rois, des tyrans domestiques du quotidien. Qu'ils vireront délinquants ou toxicos, au mieux pervers narcissiques si "on" ne les remet pas dans le droit chemin. Les lieux d'accueil de la petite enfance d'aujourd'hui sont-ils de nouvelles maisons de tolérance, ensemencés des ferments de cette éducation libre, ode moderne à l'hyperparenting contemporain ? Participent-ils à créer les monstres de demain ? Ou bien au contraire, savent-ils apprendre aux enfants cette tolérance que Voltaire portait aux nues au point d'en faire une des plus hautes vertus, "l'apanage de l'humanité" ? Les lieux d'accueil de la petite enfance ne pourraient-ils figurer de nouvelles terres fécondes où se travaillent l'égalité, la fraternité, la liberté, la laïcité, la solidarité, d'où naîtront les adultes sécures, talentueux, créatifs et autonomes de demain ? Auteurs, puéricultrices, créateurs, artistes, infirmières, philosophes, psychanalystes, puéricultrices, anthropologues, médecins, professionnels, parents, chercheurs, politiques, institutionnels,... nous aideront dans ce numéro de Spirale à penser petite enfance, accueil et parentalité à l'endroit.

Quand on évoque le fondamentalisme, c'est généralement à la religion islamique ou au christianisme protestant que l'on se réfère. Parler de fondamentalisme à propos du catholicisme, c'est faire apparaître une dimension nouvelle du conservatisme dans la sphère catholique. Dans ce livre, écrit à partir d'une thèse soutenue à Lyon en 1992, l'auteur s'attache donc à préciser à la suite d'une enquête historique et théologique ce que recouvre le terme de " fondamentalisme " et comment plusieurs auteurs en sont venus à parler de " fondamentalisme catholique ". L'auteur estime que le fondamentalisme doit être nettement distingué de cette forme typique du conservatisme catholique qu'est l'intégrisme. Ce qui est au cœur de l'expérience fondamentaliste, c'est une conviction de conversion intime et individuelle, donc que l'intégrisme s'appuie sur une notion de tradition sociale et globalisante. Bien évidemment, les pratiques de conservation entraînent des processus comparables - un déni de l'historicité traverse les écrits tant fondamentalistes qu'intégristes : un usage perverti du dogme et une conception de la vérité enracinée dans les réflexes du positivisme marquent l'un et l'autre discours, des thèmes théologiques parfois se croisent par-delà les frontières confessionnelles. Mais la comparaison fait aussi apparaître des divergences. L'historicité n'est pas refusée de la même manière par le fondamentalisme et par l'intégrisme. Si l'intégrisme refuse l'histoire, c'est dans la mesure où celle-ci a rompu avec ses racines divines et avec l'intégrité de la tradition. Le fondamentalisme, lui, ne refuse pas tant l'histoire qu'il l'ignore. Il passe par-dessus cette histoire et se considère d'emblée en présence des fondements mêmes de la foi. Il n'a donc pas besoin de la médiation ecclésiale et l'Ecriture n'a rien d'une institution. A terme, ce postulat intellectuel d'immédiateté, spirituellement avivé par l'expérience de la conversion, met le fondamentaliste en situation de refuser ce monde voué au néant par le jugement de Dieu.