La voix impure ou Macbeth de Verdi

Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir. Mc 10, 45 Cette affirmation de Jésus suggère à elle seule l'importance du service dans la vie des disciples. Dès l'Ancien Testament la Bible montre que le service a une place essentielle dans la vie des créatures spirituelles de Dieu : les anges sont les premiers serviteurs de Dieu. Les Hébreux, quant à eux, font l'expérience de l'esclavage en Egypte avant d'être libérés par le Seigneur pour être attachés à son service ; mais ils renâclent à servir Dieu et préfèrent souvent servir des idoles, ce qui les conduit alors à retomber dans l'esclavage. Dans la Nouvelle Alliance, le Christ, Serviteur de Dieu par excellence, délivre les hommes de l'esclavage terrible du péché. Il enseigne ses disciples, tant par le geste que par la parole, à devenir d'authentiques serviteurs de Dieu et de leurs frères. La voie du service à la suite de Jésus, propose aux chrétiens de faire l'expérience de la joie qu'il y a à servir le Dieu vivant. Le père Alain-Marie de Lassus est prêtre de la Communauté Saint-Jean. Docteur en théologie, il enseigne l'Ecriture Sainte et la théologie dans la maison de formation de la Communauté à Rimont (Saône-et-Loire) et donne souvent des sessions et prédications à l'étranger.

Le propos de ce livre, issu d'une thèse, est de présenter une étude d'ateliers de cirque contemporain auxquels ont participé des jeunes français et anglais, grâce à des projets européens. L'approche choisie est celle d'une recherche-action ethnographique où la part belle est réservée à l'expérimentation de jeunes à travers une pratique artistique qui pose la question de la relation à soi (physique, psychologique...), aux autres (relationnels, sociaux...) et au monde (mise en scène, représentation...). Ainsi, les arts du cirque, aux lieux et formes de création des plus riches, associent à la fois le déséquilibre et la prise de risque. Dans ce contexte particulier, se pose alors différemment, la question de l'éducation et plus précisément artistique. L'analyse des entretiens menés avec les adolescents et adultes (professeurs et artistes français ou anglais) et les observations des ateliers ouvrent une nouvelle piste. En effet, la prise de conscience des vies "non visibles" des jeunes, conduit à considérer de façon renouvelée les enjeux individuels ou collectifs de la pratique de cirque. Déséquilibre et prise de risque concourent alors à l'expérience d'une école de création de soi avec les autres. Une école du vivre, décrite ici de manière sensible.

Résumé : Alors que, depuis plus d'un siècle, l'Eglise est conduite par l'Esprit Saint à approfondir le mystère de la miséricorde divine pour la proclamer davantage au monde, il est particulièrement important de se tourner vers l'Ecriture Sainte pour chercher comment Dieu y révèle par étapes le grand mystère de sa miséricorde. Bien que beaucoup pensent encore que la miséricorde de Dieu n'est vraiment révélée que dans le Nouveau Testament, il apparaît au contraire que le Seigneur a révélé très tôt (dès l'Exode) qu'il était "un Dieu de miséricorde et de grâce, lent à la colère, plein d'amour et de fidélité" (Ex 34, 6). Cette expression (souvent appelée "formule de grâce") parcourt tout l'Ancien Testament où elle revient presque comme un refrain. Dans le Nouveau Testament, Jésus apparaît comme celui qui porte la révélation de la miséricorde divine à son achèvement, en particulier dans son mystère pascal. Le Christ est aussi celui qui enseigne ses disciples à être miséricordieux comme leur Père céleste est miséricordieux, notamment dans cet acte, difficile entre tous, qu'est le pardon des offenses. Conscients de la miséricorde qu'ils reçoivent du Seigneur, les chrétiens sont invités par l'Eglise à entrer de plus en plus dans la louange de la miséricorde divine, exaltée chaque jour dans les chants du Benedictus et du Magnificat, et à devenir, à l'imitation du Christ, des hommes miséricordieux.

Depuis 1960, l'Etat mexicain élabore, publie et distribue dans toutes les écoles primaires du pays les "livres de textes gratuits". Ce sont des manuels publics, uniques, gratuits et obligatoires qui représentent une conquête sociale sans précédent dans un pays où la désertion scolaire et l'analphabétisme restent des fléaux sociaux. Ces ouvrages permettent également au pouvoir politique de diffuser une certaine idée de la société et, s'agissant des livres d'histoire, un discours sur le passé dont l'objectif avoué est la formation d'une conscience et d'une identité nationales. Or la France, volontairement ou non, a tenu un rôle non négligeable dans ce processus. Chacun connaît les répercussions des Lumières, de la Révolution de 1789 et du mythe napoléonien sur les mouvements indépendantistes des pays d'Amérique latine. Les premiers manuels offrent une place exceptionnelle à ces phénomènes : on se retrouve sur les bancs de la "communale" en découvrant des portraits de Louis XIV, Voltaire, Rousseau, Robespierre, en revivant la prise de la Bastille, l'exécution de Louis XVI ou le passage du pont d'Arcole par Napoléon Bonaparte. La seconde génération de manuels publics (1972-1992), pour des raisons de politique intérieure, fait plutôt la part belle à la culture : défilent Pasteur, Claude Bernard, des oeuvres de Matisse et de Rouault, des affiches de la mode parisienne... Toutes ces images s'évanouissent dans les manuels actuellement utilisés qui célèbrent par contre toujours la fameuse bataille de Puebla ("el Cinco de Mayo"), remportée par les troupes du libéral Benito Juarez face à celles de Napoléon III, engagées dans une aventure qui se révéla désastreuse mais qui contribua de manière décisive à l'émancipation de la jeune nation... à une seconde indépendance en quelque sorte. L'étude de l'image de la France à travers les manuels scolaires et une enquête menée auprès de cinq cents élèves montrent que la vision de notre pays s'estompe peu à peu dans la mémoire collective, remplacée par l'influence des Etats-Unis. La France, de symbole de la modernité, est devenue une exception culturelle.