Historiographies de la philosophie ancienne. Neuf études

Les études contenues dans ce numéro balisent le parcours qui va de la rupture avec l'aristotélisme au XVIIe siècle au regain d'intérêt pour la philosophie ancienne qu'a connu le XXe; rupture moins aboutie que revendiquée pour les uns, influence assumée chez d'autres, redécouverte non exempte d'anachronisme enfin pour d'autres encore: autant de façons dont la philosophie ancienne, malgré la disparition des visions du monde qui l'accompagnaient, continue de travailler les modernes. En ouverture, un bref texte de Jan Lukasiewicz sur la logique stoïcienne, inédit en français.

Si Aristote est le penseur de la différenciation des domaines du savoir, dont les objets spécifiques répondent à des principes propres et appellent des méthodes distinctes, il sait aussi, à l'occasion, marquer leurs analogies, leurs croisements et leurs interférences. Aucun texte, de ce point de vue, n'est plus instructif que le petit traité sur le Mouvement des animaux (De motu animalium), dont le titre, s'il correspond à une section identifiable du programme aristotélicien de recherche en matière de philosophie naturelle, entre le ciel et les plantes, et aux côtés de l'Histoire des animaux et de la Génération des animaux, est aussi un miroir où se reflètent et s'articulent, mais aussi où s'approfondissent, quelques-unes des grandes problématiques de la pensée aristotéliciennes, en matière de logique, de psychologie, d'éthique, de physique et de métaphysique. Les dix études ici réunies, sans prendre la forme classique d'un commentaire, couvrent l'ensemble des chapitres du traité. On a souhaité qu'elles puissent servir, à leur manière, de guide de lecture, et promouvoir la réflexion sur cette oeuvre singulière, qui reste moins fréquentée que d'autres. Biographie de l'auteur André Laks est Professeur de Philosophie ancienne à l'Université Charles-de-Gaulle - Lille 3, où il travaille dans le cadre de l'équipe CNRS "Savoirs et textes", et membre de l'Institut Universitaire de France. Ses travaux récents portent sur les philosophes présocratiques, avec un volume co-édité avec Claire Louguet, Qu'est-ce que la philosophie Présocratique? (PUS, 2002), et un essai intitulé Le vide et la Haine. Éléments pour une histoire archaïque de la négativité (PUF, 2004). Marwan Rashed est chargé de recherches au CNRS, rattaché à l'équipe "Centre de recherches sur la pensée antique", Paris. Il s'intéresse notamment à la philosophie naturelle grecque, arabe et latine. Il a publié Die Überlieferungsgeschichte der aristotelischen Schrift `De generatione et corruptione', Wiesbaden, 2001, et son édition du De generatione et corruptione d'Aristote est actuellement sous presse aux Belles Lettres.

La première édition de La Naissance du paradigme herméneutique remonte à 1990. Depuis, la discussion autour de l'histoire de l'herméneutique et des enjeux qui lui sont liés tant du côté de la philosophie que des sciences interprétatives s'est considérablement développée. L'objet de cette seconde édition n'est pas de prendre position dans ce débat. Le volume reste conçu comme un recueil de matériaux devant faciliter la réévaluation du moment où la théorie herméneutique, à la fin du XVIIIe siècle, subit un changement d'orientation radical, dont l'un des principaux effets est de rendre possible le développement des sciences humaines ou de la culture. Aux douze contributions primitives, qui traitent de F. Schleiermacher, F. Schlegel, W. von Humboldt, A. Boeckh et de G. Droysen, deux nouveaux textes ont été ajoutés, l'un, en amont, sur Kant, l'autre, en aval, sur W. Dilthey. Denis Thouard a également écrit une postface qui replace l'ensemble des contributions dans le cadre de la discussion actuelle, et fournit ainsi au lecteur la possibilité de s'y orienter. La conviction présidant à cette collection d'études est double: d'une part, qu'il existe bien entre l'herméneutique du XVIIe siècle et le nouveau paradigme herméneutique une discontinuité fonda-mentale, d'autre part, que les notions de "méthode" et d'"objectivation", mobilisées par H.-G. Gadamer pour définir mais aussi pour discréditer les ambitions de la nouvelle herméneutique, ne permettent d'en comprendre ni l'histoire, ni les enjeux, ni peut-être et avant tout les ressources. Biographie de l'auteur André Laks est professeur de philosophie ancienne à Paris-Sorbonne. Il a longtemps enseigné à l'université Lille 3. Il a récemment publié Médiation et coercition, Pour une lecture des Lois de Platon, Presses Universitaires du Septentrion, 2005; Introduction à la philosophie présocratique, presses Universitaires de France, 2006; et Histoire, Doxographie, Vérité. Etudes sur Aristote, Théophraste, et la philosophie présocratique, éditions Peeters, 2007. Ada Neschke est professeur émérite à l'université de Lausanne. Ses domaines de recherche portent sur l'histoire de la philosophie politique et juridique, de l'herméneutique, ainsi que sur l'anthropologie philosophique. Elle a notamment publié Platonisme politique et Théorie du droit naturel. Contributions à une archéologie de la culture politique européenne, 2 vol. Editions Peeters, 1997/2003, et a édité un recueil d'études sur le Timée de Platon. Contributions à l'histoire de sa réception, éditions Peeters 2000.

Les Nuées, qu'Aristophane même considérait comme la plus "savante" ou "habile" de ses oeuvres, inaugure avec éclat la longue histoire des rapports de l'intellectuel avec le monde. Le chemin qui conduit à l'abolition des dettes contractées par un fils dispendieux passe-t-il par celui de la connaissance? Le père endetté, qui répond au nom transparent de Strepsiade - M Retourneur, tente sa chance. En vain : c'est un lourdaud. Lui-même emberlificoté par un fils qui excipe de la leçon des philosophes pour le frapper, il se retournera finalement contre le "Pensoir", l'école philosophique dont Socrate est ici le représentant attitré. La pièce d'Aristophane, avec la virulence propre à la comédie et les ressources propres au théâtre, parle de la relation entre la théorie et la pratique, mais aussi de celle entre les Nuées, divinités aussi suprêmes que complexes, et les simplets que nous sommes tous ; elle parle aussi de la langue et des théories philosophiques, dont elle construit l'unité sous-jacente et dénonce la complicité profonde, par-delà leur confrontation de surface. En fin de compte, la comédie se révèle aussi école de pensée. Platon saura s'en souvenir.