La norme sans la force. L'énigme de la puissance européenne, 3e édition revue et augmentée

Washington. 1818, H. Street. Mardi, 10 heures du matin. 12e étage. Le conseil d'administration de la Banque Mondiale tient sa réunion hebdomadaire. Son rituel est immuable. Le massif président de l'institution, Barber Conable, un Américain jovial de 66 ans, pénètre dans la salle du conseil, avec dans son sillage six collaborateurs. Il prend place à la table où l'attendent déjà vingt-deux administrateurs, représentant les cent cinquante et un Etats membres de la Banque. La Banque Mondiale n'est pas seulement la plus puissante banque du monde. C'est aussi le détenteur d'un fantastique monopole intellectuel sur le développement. Pendant plus de trente ans, elle n'a fait que construire des ponts et des barrages ; elle siège aujourd'hui au conseil des ministres de la plupart des pays en voie de développement. Cette " prise de pouvoir " dont Zaki Laïdi démonte les mécanismes dans sa passionnante enquête, bouscule la souveraineté des Etats. Mais la Banque va plus loin encore : au nom du libéralisme, elle modifie les contours de la géopolitique mondiale. En Afrique, notamment, la France est dans sa ligne de mire. Par-delà la Banque Mondiale, c'est à un véritable " état des lieux " des rapports Nord-Sud, empoisonnés par le problème de la Dette, que nous convie ce livre. Zaki Laïdi a 34 ans. Il est chercheur au CNRS, professeur à l'Institut d'études politiques de Paris et consultant international.

Le Sacre du présent de Zaki Laïdi se veut un repérage sur la nouvelle condition temporelle de l'homme occidental : celle de "l'homme-présent'. Pour l'auteur, l'histoire humaine a été successivement habitée par trois types d'hommes :"l'homme-archaïque', "l'homme-perspectif', et aujourd'hui"l'homme-présent'. Les premiers temps de l'histoire humaine furent ceux d'un homme-archaïque étranger au temps historique. Le sens de sa vie s'exprimait par la conformité du présent au passé... et à l'avenir. Avec le développement de la pensée grecque, l'homme a commencé à se penser historiquement. Zaki Laïdi explique comment, à compter du XVe siècle, le point de vue, la "cumulativité', la dynamique se sont progressivement imposés dans les sciences et la vie sociale de l'homme-perspectif. Aujourd'hui l'homme-perspectif est mort. Un nouvel homme est né : l'homme-présent. Cet homme ne se projette plus dans le futur, vit dans un présent autosuffisant, délié du passé et de l'avenir. Dans ce temps inexistant devenu"temps-zéro', il tend de plus en plus à penser et agir dans l'urgence. L'urgence s'impose aux acteurs, leur impose la réalité sociale et les contraint à s'adapter à des "stéréotypes réactifs'. Elle autorise la politique à ne plus penser politiquement le monde, à ne plus se projeter dans l'avenir. L'acteur public n'agit plus mais réagit, il contient les phénomènes sans y remédier. L'urgence humanitaire et sociale est diversion, elle permet l'inaction par l'activisme. Au recul du politique dans la société de l'homme-présent répond une emprise croissante du marché. Dans une société où le libéralisme économique est assimilé à la démocratie et où la temporalité du marché est l'immédiateté, le long terme -temps du politique- est stigmatisé comme un frein à la démocratie. Zaki Laïdi montre que la puissance des marchés financiers croît dans un monde marqué par une immédiateté qui leur est consubstantielle. L'homme-perspectif était utopique, l'homme-présent est uchronique, à la recherche d'un présent éternel. Dans une société incapable de penser sa totalité sociale, qui se fonde sur une situation présente dégagée de la notion de passé et de projet communs, il importe pour l'auteur de raccorder le présent à l'avenir. La promotion d'une éthique"transgénérationnelle"peut-elle, dans ces conditions, raffermir le terreau d'une société devenue fragile à force de vivre dans un présent éternel ? Frédéric Mar "

L'Europe recule face à la montée des émergents et au retour de la réalpolitik. Le temps joue-t-il contre elle ? Au cours de ces 20 dernières années, l'Europe a privilégié la norme, comme substitut à la force, pour s'affirmer sur la scène mondiale. Mais qu'advient-il quand la norme tourne à vide et que la force revient ? C'est à cette question que Zaki Laïdi essaie de répondre en montrant comment la crise de l'euro a, pour la première fois, fait apparaître l'Europe en tant que "risque" pour le monde, alors qu'elle se pensait comme l'acteur qui justement en réduisait le risque. Mais si l'Europe reflue c'est aussi parce que la Realpolitik revient en force sur la scène internationale, sous l'influence des émergents et des Etats-Unis. Du coup, le multilatéralisme qui se voulait sa marque de fabrique dans un monde multipolaire recule aussi, au profit de relations bilatérales, incitant par la même les Etats membres à reprendre leur liberté. Le temps joue-t-il contre l'Europe ?

Résumé : Il est grand temps de cesser de voir dans la mondialisation un vaste mouvement d'anéantissement de la diversité humaine. Car à mesure que celle-ci uniformise nos styles de vie, elle libère par-là même le pluralisme culturel, social et identitaire. C'est la raison pour laquelle, d'ailleurs, mondialisation ne rime plus avec universalité. Nous assistons en fait aujourd'hui à une véritable délocalisation du sens, conduisant à travers le monde à une démultiplication des lieux où la modernité s'invente, où l'autorité se dissémine et où les vérités se relativisent. Car, quand bien même plusieurs milliards d'êtres humains regardent Titanic, rendent hommage à Diana ou consomment les produits McDonald, ils le font rarement de manière identique. De façon lente, graduelle mais toujours baroque, émergent de grands ensembles, de nouveaux espaces de sens régionaux, qui tendent à devenir la seule médiation possible entre un national trop étroit et un mondial trop abstrait. Dix ans après la chute du mur de Berlin, Géopolitique du sens nous convie à cesser de regarder ce que nous avons perdu, pour mieux comprendre ce que nous sommes en train de vivre.