Typographies N° 2 : L'Imitation des modernes

Vers 1965, Philippe Lacoue-Labarthe, jeune professeur de philosophie à Bordeaux, fait un rêve étrange dont sa propre disparition est le motif le plus lourd, le seul évident. Il se lance dans le récit de ce rêve, où il rencontre un récit de Borges. Puis il laisse de côté cette tentative littéraire. L'oublie. Les années passent. Beaucoup d'années. La disparition, mais cette fois effective, s'approche. En un sens elle est là, et peut-être même a-t-elle toujours été là, comme une précédence, un absolu, une fondation. A ce moment-là, Philippe Lacoue-Labarthe se souvient de ce texte ancien, et pense le reprendre. Mais il ne le peut plus, il est trop tard - il écrira seulement une brève postface, entièrement bouleversante. C'est ce double mouvement de retour et de départ que l'on trouvera ici, sous le titre définitivement provisoire que lui donna l'auteur.

Résumé : La question d'Adorno " la poésie, après Auschwitz, est-elle encore possible ? " était également, bien que sur un autre mode, la question même de Paul Celan. Celle qui, aggravant la poésie, ne cessait de la rendre plus difficile. C'est parce qu'il portait en lui une telle question que Celan, en 1967, accepta de rencontrer Heidegger avec l'intention de lui demander - à lui, le penseur de la poésie mais aussi le penseur de cet âge du monde qui est le nôtre, de s'expliquer sur son attitude dans les premiers temps du national-socialisme et, surtout, de sortir du silence obstiné qu'il avait observé depuis la fin de la guerre sur Auschwitz : sur l'extermination, cet " évènement sans réponse " comme dit Blanchot. Heidegger ne dit pas un mot. Fit comme s'il ne comprenait pas. Sur le fond de cet épisode, emblématique, ce livre essaie de s'interroger sur la tâche aujourd'hui, et la destination de la poésie.

Quatre scènes composent ce livre, toutes consacrées à Wagner. Les deux premières (Baudelaire, Mallarmé) contemporaines du triomphe européen du wagnérisme s'inscrivent dans une séquence historique que ponctuent la guerre de 70 et la Commune, où se préfigure le déchaînement mondial des nations et des classes. Les secondes (Heidegger, Adorno ont lieu lorsque certains aspects du wagnérisme se sorti fait sentir et que la confusion du national et du social s'est comme solidifiée dam une configuration politique monstrueusement inédite Dans les deux cas se jouent ensemble, l'art et la politique mais ni sous la forme d'une politique de l'art, ni encore moins, sous celle d'un a de la politique. Il s'agit, plus gravement, de l'esthétisation de la figuration du politique. Ces quatre scènes encadrent et éclairent la vraie scène , événement philosophique majeur, qui sanctionna la rupture de Nietzsche avec Wagner. . . Philippe Lacoue-Labarthe est né en 1940. Agrégé de philosophie, il a écrit, sur Martin Heidegger, Jacques Derrida, Jacques Lacan, et le romantisme allemand, Paul Celan, Mallarmé et la déconstruction. Il a également traduit en français nombre d'oeuvres de Martin Heidegger, Paul Celan, Friedrich Nietzsche, Friedrich Hölderlin et Walter Benjamin. En 1980, à la demande de Derrida, il fonde avec Jean-Luc Nancy le Centre de Recherche Philosophique sur le Politique. Philippe Lacoue-Labarthe a enseigné la philosophie et l'esthétique à l'université de Strasbourg. II a également dirigé la collection Détroits chez Christian Bourgois éditeur. Il est mort le 28 janvier 2007 à Paris.

La question de savoir si, comme le disait Adorno, la philosophie de Heidegger est "fasciste jusque dans ses composantes les plus intimes", n'est peut-être pas la plus importante, et certainement pas la plus juste, de celles que pose le destin politique de Heidegger. On ne peut évidemment pas l'éluder et il ne faut pas, de toute façon, imaginer Heidegger tout simplement quitte, pour l'avenir de sa pensée, de son approbation sourde mais déterminée du national-socialisme, de la pauvreté de ses explications, et surtout, du silence qu'il observa obstinément sur l'Extermination. Cela ne devrait pas empêcher toutefois de reconnaître que, incontestablement déçu par le nazisme. Heidegger, dans sa volonté d'en prononcer la "vérité", a révélé quelque chose de la nature profonde du "mouvement" et, par là, probablement dévoilé ce qu'il en est du politique moderne : à savoir que loin, précisément, d'accéder au Moderne, il reste soumis à l'idéal de l'Ancien ("modèle grec") et ne cesse de se poser. Renaissance ou Révolution, en imitation de l'Antique. On appelle ici national-esthétisme ce symptôme dissimulé et catastrophique - du Moderne avorté : et l'on avance que, sous l'alibi de la technique, c'est en réalité la technè qui hante nos politiques, et cette idée, toujours secrètement présente, qu'un peuple ne naît à l'histoire et ne s'identifie comme tel que s'il est porteur d'un art, c'est-à-dire d'un mythe, qui lui soit propre.