Pour toi, maman, ces fleurs

Le monde est perméable à la rêverie la plus indéterminée. C'est alors que la rêverie a vraiment de la profondeur. Le ciel bleu se creuse sous le rêve. Le rêve échappe à l'image plane. Bientôt, d'une manière paradoxale, le rêve aérien n'a plus que la dimension profonde [...] D'abord il n'y a rien, ensuite il y a un rien profond, puis une profondeur bleue" Gaston Bachelard, L'Air et les songes. Essai sur l'imagination du mouvement, Paris, Librairie José Corti,1943

Résumé : Il y a aujourd'hui un problème de la phénoménologie transcendantale celui de l'interprétation de la théorie de la constitution, définie par Husserl comme idéalisme de la subjectivité transcendantale, en un sens absolu et radical. La thèse de la relativité intégrale de l'être de tout étant à l'égard de la subjectivité intentionnelle fait difficulté de tant de manières, que la constance avec laquelle Husserl l'a défendue, des Ideen à la Khsis et au-delà, apparaît comme l'un de ses plus grands paradoxes : si toute transcendance de l'être est réductible à un produit intentionnel de constitution, comment éviter de faire de la raison même une illusion transcendantale ? Le mystère s'épaissit encore, si l'on cherche à justifier la possibilité de cet idéalisme à partir du point de départ de Husserl : la " psychologie descriptive ", d'origine brentanienne, pratiquée dans les Recherches logiques. Cette double énigme, à la fois systématique et historique, se concentre dans la question centrale de l'origine de la réduction. D'où en vient l'idée ? Quand apparaît-elle pour la première fois ? Avec quel sens ? Fut-elle d'emblée conçue comme une épochè transcendantale ? Peut-on parler d'un soudain " tournant " dans le cheminement husserlien ? Et quels sont les motifs qui auraient pu conduire un psychologue de l'activité intentionnelle, réaliste convaincu, à faire de la subjectivité intentionnelle l'origine absolue de tout être et de toute objectivité ? Ces questions, qui ont grevé le débat sur le sens et la portée de la phénoménologie dès la première génération des élèves de Husserl, trouvent ici leur réponse. Une reconstitution historique précise, appuyée sur les textes - souvent encore inédits - élaborés par Husserl de 1901 à 1912 permet de montrer comment et pourquoi la psychologie descriptive des Recherches de 1901 s'est transformée, au fil des mutations de la réduction phénoménologique, en l'idéalisme transcendantal radical - et définitif - des Idées. Surtout, l'enquête génétique permet de résoudre le problème délicat des rapports de continuité/discontinuité entre l'attitude naturelle et la réduction transcendantale. Elle autorise ainsi un point de vue critique et démystifié, sur l'idéalisme radical qui est censé la légitimer.

Maurice Zundel prophétisait : "parler de Dieu aujourd'hui dans le langage des premiers siècles... c'est faire courir à Dieu le péril d'apparaître comme un mythe à reléguer au musée des antiquités". A 72 ans j'ai pu vivre le phénomène prévu et je suis resté chrétien en "sortant de la religion". Actuellement, alors que des personnes sont en quête de sens dans le nihilisme ambiant, "l'Eglise d'en haut" paraît dépassée par la modernité. Ainsi "il y a encore beaucoup à faire pour que la formulation de la foi chrétienne se conjugue avec la culture et l'intelligence" (René Rémond). Ne représentant pas l'intelligence mais je pense la culture actuelle, en tant que membre de "l'église d'en bas" je me suis senti devoir contribuer à ce travail de mise en forme ; d'autant plus que lorsqu'il est redécouvert que "l'homme est un animal religieux, dans la mesure où il ne peut pas produire un " nous " sans reconnaître " quelque chose " ou " quelqu'un " qui nous dépasse" (Régis Debray), il me semble urgent d'exprimer, si nécessaire de façon non religieusement correcte, comment approcher cette sorte de "quelqu'un" couramment nommé Dieu. Désirant expliciter une spiritualité capable de produire un "nous", soit un vivre ensemble fraternel, évitant tout prêt-à-croire aliénant, utilisant un langage courant, l'approche de Dieu proposée consiste à se mettre en situation de chercheur pouvant relier la réalité de l'homme et le personnage unique que fut Jésus. Sans prosélytisme, guidée par la raison et le sens de la réfutabilité, la démarche se limite à poser des questions essentielles et à faire apparaître un contenu de la foi chrétienne qui soit crédible aujourd'hui.

Le premier volume des "Idées directrices pour une phénoménologie pure et une philosophie phénoménologique" est le traité fondamental de la phénoménologie de Husserl. Il s'y propose d'introduire le lecteur à la nouvelle attitude méthodique de la phénoménologie - la réduction transcendantale - pour révéler la subjectivité comme vie intentionnelle constituant en soi toute réalité objective sans exception: comme subjectivité transcendantale. La réduction apparaît ainsi liée d'emblée à une thèse métaphysique, l'idéalisme transcendantal que Husserl revendiquera dans les Méditations cartésiennes comme 1"" unique interprétation possible "du sens du monde. Fonder la phénoménologie sur cet idéalisme de la subjectivité absolue implique un passage continu de l'attitude d'esprit naturelle à l'attitude transcendantale. Mais comment valider l'idéalisme transcendantal à partir de l'attitude naturelle sans la reconduire au coeur même de l'attitude phénoménologique? Et si, à l'inverse, la réduction se présuppose elle-même, que vaut l'idée d'un" accès "au transcendantal? Qu'est-ce alors que ce" transcendantal ", auquel on prétend ainsi accéder?"