Fillette Lalo

Les solidarités de proximité sont aussi diverses que variées dans leur mode d'expression. Le coup de main, archétype de solidarité attesté dans toute la Caraïbe, est demeuré une constante en Guadeloupe. L'histoire a des implications perceptibles dans l'évolution du lien de proximité en Guadeloupe. Les libres, les affranchis et les esclaves se sont regroupés sur l'habitation, dans les villes, les camps de marrons. Les colons blancs et les libres de couleur se sont organisés dans les loges maçonniques, les Noirs esclaves dans les confréries noires. La manière de développer des solidarités en Guadeloupe est souvent anachronique et impropre à générer "une" solidarité à caractère global.

Résumé : L'île sur laquelle se déroule l'intrigue ressemble fort à la Martinique, mais il pourrait s'agir de n'importe quelle autre île perfusée où l'on ne produit plus que de l'illusion et qui se retrouverait éperdue si un jour le cargo, en provenance d'une autre société qui les alimente, n'arrivait plus. Les choses seraient particulièrement compliquées pour la Martinique et la Guadeloupe, où l'empoisonnement par le chlordécone d'une bonne partie des terres arables rendrait la tragédie plus aiguë qu'ailleurs.

Ici Corinne Mencé-Caster se demande comment écrire la domination quand on se trouve en position consciente ou inconsciente de dominé ou de dominant. Selon quelles postures ou impostures ? Gerry L'Etang s'arrête sur un cas d'écriture de la domination par un dominé devenu dominant en endossant les représentations et intérêts des détenteurs du pouvoir. André Lucrèce expose le témoignage d'un abolitionniste sur l'atrocité esclavagiste la plus extrême et analyse les mécanismes au travers desquels la domination aboutit parfois au mal absolu. La condition esclave est également étudiée par Liliane Fardin, qui se penche sur le traitement de ce thème par un romancier (et historien) contemporain. Max Bélaise fait l'exégèse du récit de voyage d'un "moine-soldat" mobilisé au début d'une colonisation pour l'évangélisation d'esclaves, et étudie les conséquences actuelles d'une christianisation violente. Concernant la distribution de noms infamants aux nouveaux libres après l'Abolition, Philippe Chanson examine les résultats de cette stratégie coloniale de dénommer pour dominer et s'interroge : peut-on échapper à son nom ? En partant d'une fable créole, Jean Bernabé met au jour la domination coloniale comme génératrice de contentieux entre peuples colonisés et questionne la notion d'identité. Ici enfin, Raphaël Confiant prend la mesure de la position complexe des langues dominées dans un écosystème linguistique mondialisé dont le fonctionnement n'incite guère à leur traduction.

«Dorsival réalisait qu?un des trois grains avait été escamoté. Il lui fallait trouver le dé lesté de plomb et l?échanger. Vite ! Mais tous, maintenant, surveillaient ses manches, ses bras, ses mains. Car tous savaient que les commandeurs des dés étaient de prodigieux tricheurs. Il n?y avait dans leurs yeux aucune once d?amicalité. Ceux-là mêmes qui à l?instant raillaient Rosalien se rappelaient, maintenant que le vent avait tourné, que Chérubin n?était pas un nègre d?ici. À force de palper les dés du bout des doigts, il découvrit le grain pesant. - Tonnerre de sort ! pensa-t-il.» Dans la Martinique des années cinquante, Rosalien est un «major», respecté de tous. Il a bâti sa fortune dans les tripots et en pariant sur les combats de coqs. Mais rien n?est immuable et Rosalien l'apprend à ses dépens. Raphaël Confiant nous offre la chronique picaresque d?une société que vient ébranler la modernité.